孟子正義論
那么，如何才能達(dá)到“人和”、“和樂(lè)”的社會(huì)和諧境界呢?孟子側(cè)重談到了兩點(diǎn)：
(1)與民同樂(lè)：
臣請(qǐng)為王言樂(lè)。今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也?父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散?！苯裢跆铽C于此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好田獵，夫何使我至于此極也?父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散?！贝藷o(wú)他，不與民同樂(lè)也。今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無(wú)疾病與?何以能鼓樂(lè)也!”今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無(wú)疾病與?何以能田獵也!”此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣。(《梁惠王下》)
《詩(shī)》云：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，于牣魚(yú)躍。”文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰“靈臺(tái)”，謂其沼曰“靈沼”，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。(《梁惠王上》)
樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。(《梁惠王下》)
那么，如何才能做到與民同樂(lè)呢?孟子提出：
(2)與人為善：
大舜，有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕、稼、陶、漁，以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。(《公孫丑上》)
朱熹解釋：“善與人同，公天下之善而不為私也?！?《孟子集注·公孫丑上》)這就是說(shuō)，這里的關(guān)鍵在于妥善地處理“公私”關(guān)系問(wèn)題：“與人為善”、“善與人同”意味著超越一己的私利，尊重群體的公利、他者的私利。上文已經(jīng)表明，這也正是正義原則的要求。由此看來(lái)，正義的“禮”必然能夠“樂(lè)”，正義的制度規(guī)范必然能夠造成社會(huì)的和諧。唯其如此，“樂(lè)”與“禮”總是聯(lián)系在一起合稱“禮樂(lè)”。
綜括全文，孟子的正義思想也可以更為簡(jiǎn)要地概括為“非仁無(wú)為，非禮無(wú)行”：
君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：“我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉?”其自反而仁矣，自反而有禮矣。…… 非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。(《離婁下》)
這里所揭示的是“義”與“仁”、“禮”的關(guān)系。“非仁無(wú)為”是說(shuō)的“義”與“仁”的關(guān)系，即：任何行為、包括賴以建構(gòu)制度規(guī)范的正義原則的確立，都必須淵源于仁愛(ài)，這就叫做“以仁存心”?！胺嵌Y無(wú)行”是說(shuō)的“義”與“禮”的關(guān)系，即：正義原則的實(shí)現(xiàn)乃體現(xiàn)在制度規(guī)范之中，這就叫做“以禮存心”。
* 原載《人文雜志》2009年第5期，題為“孟子正義論新解”。
[1] 儒家所謂“義”，荀子多次明確表達(dá)為“正義”。在漢語(yǔ)“義”或“正義”與西語(yǔ)“Justice”(正義)之間，既存在著非等同性，也存在著可對(duì)應(yīng)性。參見(jiàn)黃玉順：《愛(ài)與思——生活儒學(xué)的觀念》，第一講第一節(jié)“等同與對(duì)應(yīng)：定名與虛位”，成都：四川大學(xué)出版社2006年版。
[2]《孟子》：《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書(shū)局1980年影印本。
[3] 朱熹：《周易本義》，上海：上海古籍出版社1987年版。
[4] 朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局1983年版。
[5] 這是一個(gè)應(yīng)當(dāng)另文專題討論的問(wèn)題：孟子所謂“性”，并不一定意味著“善”，例如孟子說(shuō)：“形色，天性也?！?《盡心上》)故孟子說(shuō)：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”(《告子上》)
[6]《左傳·昭公五年》記載，晉國(guó)的女叔齊已對(duì)“禮”與“儀”作出了嚴(yán)格的區(qū)分?！蹲髠鳌罚骸妒?jīng)注疏》本，北京：中華書(shū)局1980年影印本。
[7]《莊子》：王先謙《莊子集解》本，《諸子集成》本，北京：中華書(shū)局1957年版。
[8]《荀子》：王先謙《荀子集解》本，《諸子集成》本，北京：中華書(shū)局1957年版。
[9] 朱熹：《朱熹集》，郭齊、尹波點(diǎn)校，成都：四川教育出版社1996年版。
[10] 朱熹：《朱熹語(yǔ)類》，黎靖德編，王星賢點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局1986年版。
[11] 張立文：《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史》(人道篇)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1995年版，第184-187頁(yè)。
[12] 晁公武：《衢本郡齋讀書(shū)志》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1981年版，第274頁(yè)。
[13] 司馬光：《資治通鑒》，北京：中華書(shū)局1956年版，第64頁(yè)。
[14] 參見(jiàn)黃玉順：《愛(ài)與思——生活儒學(xué)的觀念》，附論二“生活本源論”，成都：四川大學(xué)出版社2006年版。
[15]“正義感”(sense of justice)這個(gè)表達(dá)方式，將這種正義直覺(jué)看做一種“sense”(感觀的感覺(jué))，這是很成問(wèn)題的。
[16] 周振甫：《文心雕龍選譯》，北京：中華書(shū)局1980年版， 第254頁(yè)。
（黃玉順(四川大學(xué)哲學(xué)系 成都市610064)）
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