孟子正義論
過去對于孟子的“性”本體論,存在著兩個最大的誤解:其一是以為“孟子道性善”(《滕文公上》),其實未必;[5] 其二是以為孟子的本體論是先驗本體論,其實不然。孟子雖然說過“君子所性,仁義禮智根于心”(《盡心上》)、“此天之所與我者”(《告子上》),但這乃是出于原創(chuàng)時代建構(gòu)形而上學(xué)的需要;事實上,孟子認(rèn)為這個本體需要“先立乎其大者”(《告子上》),即:德性作為“大者”亦即“形而上者”,是有待于“立”起來的,這區(qū)別于秦漢以后的儒學(xué)形而上學(xué),后者直接先驗地設(shè)定了德性本體。那么,“性”本體是如何“立”起來的呢?上引孟子那段話其實已有答案:“四端”情感猶如“火之始燃、泉之始達(dá)”,必須“擴(kuò)而充之”,才能確立“四德”這種德性本體。具體說來,“四德”性體是淵源于“四端”情感的,這種淵源關(guān)系如下:
仁愛 ----→ 正義 ----→ 禮法 ----→ 智慧
↑ ↑ ↑ ↑
惻隱情感 → 羞惡情感 → 辭讓情感 → 是非情感
↑ ↑ ↑ ↑
←——————— 生活情境 ———————→
進(jìn)一步說,四端情感是淵源于生活情境的。所以,孟子首先給出了一種生活情境“今人乍見孺子將入于井”;正是在這種生活情境中,“怵惕惻隱”的情感顯現(xiàn)出來。所謂“今人乍見孺子將入于井”,并不是一個認(rèn)識論事件,甚至也不是一個價值論事件,所以孟子才特別講“非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也”;這是一種本源性的“情境存在論”的“事情”,這里,“事”與“情”是一回事,生活情境與生活情感是一回事??傊?,一切皆追溯到生活淵源。這一點對于理解孟子正義論、中國正義論來說是尤其要緊的。
二、正義與禮制
在儒家話語中,制度規(guī)范謂之“禮”,正義原則謂之“義”。孟子正義論所探究的,首先就是禮與義之間、亦即制度規(guī)范與正義原則之間的關(guān)系。
所謂“禮”,主要就是指的制度規(guī)范。各種各樣的“禮儀”,都是“禮制”的表現(xiàn)形式,這種禮制的實質(zhì)乃是社會關(guān)系結(jié)構(gòu)、亦即“人倫”的規(guī)范化、制度化。這里涉及到“禮”的三個層次:(一)禮儀(the ceremony of rites),即制度規(guī)范的外在表現(xiàn),例如“動容周旋中禮者,盛德之至也”(《盡心下》)。(二)禮制(the institution of rites),即制度規(guī)范的實體本身,例如“經(jīng)界既正,分田制祿”(《滕文公上》),“在我者,皆古之制也”(《盡心下》)。就“禮”本身的實質(zhì)而論,它就是指的禮制、亦即制度規(guī)范。(三)禮義(the justice of
rites),即制度規(guī)范的內(nèi)在根據(jù)、亦即正義原則(the principle of justice),例如“救死而恐不贍,奚暇治禮義哉”(《梁惠王上》)。[6] 由于義是直接為禮奠基的,這種“義”也稱做“禮義”。古有“禮義”之說,孟子亦然,都有兩種用法,需要辨析:一種用法是說的“禮與義”;另一種用法則是說的“禮之義”。孟子更多地是說的后者、即禮之義,也就是這里所說的為禮奠基的義。例如:
魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也?!?萬盅則不辨禮義而受之,萬盅于我何加焉?(《告子上》)
這里孟子是在談“舍生取義”問題,而不是談“禮”的問題,但孟子稱之為“禮義”,顯然是“禮之義”的意思。所謂“禮之義”,就是制度規(guī)范(禮)的建構(gòu)所依據(jù)的正義原則(義)。
孟子所說的正義之“義”,有狹義和廣義兩種用法,需要我們在上下文的語境中仔細(xì)辨析,這是中國傳統(tǒng)訓(xùn)詁“字不離句”的原則方法。如孟子說:“仁之實,事親是也;義之實,從兄是也?!?《離婁上》)似乎“仁”僅僅指事親的行為規(guī)范,“義”僅僅指從兄的行為規(guī)范。然而事實上,在孟子那里,廣義的“仁”遠(yuǎn)不僅僅意味著“事親”,而是泛指所有仁愛情感;廣義的“義”也不僅僅意味著“從兄”,而是泛指所有正義行為。一般來說,人們根據(jù)正義原則(禮義)來建構(gòu)制度規(guī)范(禮制),這種制度規(guī)范表現(xiàn)為一套儀軌(禮儀)。
這種制度規(guī)范涉及生存秩序的方方面面,諸如“城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮”(《告子下》)。例如我們所見的《周禮》,那就是一整套制度設(shè)計。孟子引子貢之說:“見其禮而知其政?!?《公孫丑上》)這里的禮指政治方面的行政制度。引曾子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮:可謂孝矣?!?《滕文公上》)這里的禮指事親的行為規(guī)范。孟子曾經(jīng)談到“禮”之為“制”,“賢君必恭儉禮下,取于民有制”;進(jìn)而談到具體的田賦制度:“夏后氏五十而貢,殷人七十而助,周人百畝而徹,其實皆什一也”;談到學(xué)校制度:“設(shè)為庠序?qū)W校以教之?!?夏曰校,殷曰序,周曰庠,學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也?!?均見《滕文公上》)如此等等。
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11]