孟子正義論
七、正義與理智、良知
上文談到，孟子在《公孫丑上》篇所提出的是“仁→義→禮→智”的架構(gòu)。這里，“智”是一個(gè)較為復(fù)雜的問(wèn)題。值得注意的是，在孟子那里，這并不是唯一的問(wèn)題結(jié)構(gòu)，比如說(shuō)，他還有這樣一種排列結(jié)構(gòu)：
仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也;智之實(shí)，知斯二者弗去是也;禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也;樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣。(《離婁上》)
這是“仁→義→智→禮”、而非“仁→義→禮→智”的問(wèn)題結(jié)構(gòu)(“樂(lè)”詳后論)。這表明，“智”在孟子正義論的問(wèn)題結(jié)構(gòu)中的位置是并不固定的。經(jīng)過(guò)仔細(xì)的分析研究，我們可以得出這樣一個(gè)問(wèn)題結(jié)構(gòu)：仁→利→知→義→智→禮?！袄边@個(gè)環(huán)節(jié)，上文已討論。而“知”與“智”都包含在孟子的“智”概念中，如果我們加以仔細(xì)分辨，那么兩者的區(qū)別在于：“知”是指的一種正義直覺(jué)、即今天通常所謂“正義感”[15]，孟子謂之“良知”(“仁”是“良能”)，它是形成正義原則的前提;而“智”則是指的具體的制度規(guī)范設(shè)計(jì)中所需要的理智、智慮，它是直接指向禮制設(shè)計(jì)的。孟子之所以沒(méi)有給“智”一個(gè)固定的位置，就是因?yàn)樗](méi)有在字面上區(qū)分“知”與“智”(孟子只是在語(yǔ)法功能上加以區(qū)分，作動(dòng)詞時(shí)多作“知”，做名詞或形容詞時(shí)多作“智”)。分別討論如下：
1、知——正義直覺(jué)、正義感或良知
所謂“正義感”其實(shí)是一種“良知”。孟子指出：
人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者;及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。(《盡心上》)
自然地愛(ài)親敬親、愛(ài)兄敬兄，這是良能;自然地知道愛(ài)親敬親、知道愛(ài)兄敬兄，這是良知。顯然，良知是對(duì)良能的直覺(jué)。為此，我們可以再對(duì)孟子這段話作一番分析：
無(wú)惻隱之心非人也，無(wú)羞惡之心非人也，無(wú)辭讓之心非人也，無(wú)是非之心非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然、泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。(《公孫丑上》)
惻隱→羞惡→辭讓→是非，都是本源情感，亦即良能;沒(méi)有這些情感，便不成其為人，也就是說(shuō)，人乃是由這些情感規(guī)定的，這些情感是人的存在的先行條件;但現(xiàn)實(shí)中的人未必總是知道這一點(diǎn)，亦即未必有良知(孟子謂之“茅塞”)，所以孟子才說(shuō)“有是四端而自謂不能者，自賊者也”。這種“自賊”是一種“心中賊”，所以后來(lái)王陽(yáng)明才提出“破心中賊”，為此而提出“致良知”。但“致良知”而獲得正義感，這并不是理智的事情，不是知識(shí)可以給予的，因?yàn)榱贾耸且环N直覺(jué)、“本質(zhì)直觀”。對(duì)這種正義感的“擴(kuò)而充之”，意味著將這種直覺(jué)的正義感轉(zhuǎn)化為一種理性的正義原則。這就是說(shuō)，正義感作為直覺(jué)性的良知之“知”，乃是由仁到義之間的一個(gè)轉(zhuǎn)樞。孟子又說(shuō)：
……至于子都，天下莫不知其姣也;不知子都之姣者，無(wú)目者也。故曰：口之于味也，有同嗜焉;耳之于聲也，有同聽(tīng)焉;目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎?心之所同然者，何也?謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。(《告子上》)
這就是說(shuō)，正義感作為好義之心，正猶如愛(ài)美之心，乃是一種類似本能一般的直覺(jué)。
這里特別值得注意的是“是非之心”，其實(shí)是從良能到良知的一個(gè)轉(zhuǎn)樞：是非之心與惻隱、羞惡、辭讓之心相并列，表明這是一種良能情感;然而它處在情感系列的最后一個(gè)環(huán)節(jié)上，而且“是非”當(dāng)然已經(jīng)意味著一種判斷。這就是說(shuō)，良知其實(shí)也是一種良能，然而卻是一種特殊的良能，即能直覺(jué)地、直截了當(dāng)?shù)嘏袛嗍欠恰？傊?，良知這種良能源于情感、源于生活，它是關(guān)于行為、事物的正當(dāng)性、適宜性的一種直覺(jué)判斷。這一點(diǎn)當(dāng)然同樣適用于對(duì)于制度規(guī)范的直覺(jué)判斷。對(duì)此良知的“擴(kuò)而充之”，即其自覺(jué)化、原則化、規(guī)范化、制度化，完成“義→禮”結(jié)構(gòu)，于是“足以事父母”、“足以保四海”。
這種內(nèi)在正義感的外在表現(xiàn)，孟子稱之為“氣”。中國(guó)思想傳統(tǒng)中的“氣”是一個(gè)蘊(yùn)涵非常豐富的觀念，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是直覺(jué)的一種表現(xiàn)。文學(xué)中的“氣”主要是美的直覺(jué)的一種表現(xiàn)，而正義理論中的“氣”則主要是“義”的直覺(jué)、即正義感的一種表現(xiàn)。所以，周振甫先生曾經(jīng)指出：孟子“所說(shuō)的養(yǎng)氣就是培養(yǎng)一種正義感”[16]。按照孟子的說(shuō)法：
(孟子)曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣?”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰‘告子未嘗知義’，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣!予助苗長(zhǎng)矣!’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。”(《公孫丑上》)
關(guān)于這種“氣”的一些特征、其與“仁”和“義”及“禮”的關(guān)系，《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。”孟子之所以說(shuō)它是“難言”的，是因?yàn)檎x感及其“氣”的表現(xiàn)不是思慮、“助長(zhǎng)”的結(jié)果，不是知識(shí)可以把握的，而是一種直覺(jué)的結(jié)果。這種“氣”是“集義所生”并且“配義”，其實(shí)也就是說(shuō)：這種“氣”是由正義感生發(fā)出來(lái)的——有“正義”感，才會(huì)有“正氣”。
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