探析《聊齋志異》中花妖狐魅形象的藝術(shù)特色
——文學(xué)異度空間里文人的夢(mèng)幻與救贖
□趙衛(wèi)明
【摘要】：
本文以文學(xué)審美價(jià)值生成等理論為依據(jù)，從蒲松齡創(chuàng)作花妖狐魅群體為案例，揭示現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境對(duì)于作家藝術(shù)創(chuàng)作的深刻影響，并且，試圖表明這樣一個(gè)見解：較之于西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義創(chuàng)作，蒲氏對(duì)于人生意義的終極關(guān)懷和對(duì)生命意義的追尋，更具有東方式的光輝與魅力。
【關(guān)鍵詞】：
生活積累 文學(xué)形象 審美價(jià)值 人文關(guān)懷
【正文】：
在不少人看來，對(duì)人生意義的終極關(guān)懷和對(duì)生命意義的追尋，構(gòu)成了西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義創(chuàng)作主題的鮮明標(biāo)識(shí)。事實(shí)上，在文學(xué)作品中，這種著眼 于超越現(xiàn)實(shí)功利的關(guān)注、著意于人生意義的終極關(guān)懷，早在三百多年前，中國(guó)作家蒲松齡已經(jīng)作了功績(jī)居偉的實(shí)踐。我們透過作家筆下絢麗別致的花妖狐魅形象，依 然能撲面感受著這一氤氳的美學(xué)魅力。
“才非干寶，雅愛搜神;情類黃州，喜人談鬼。”【注1】這是蒲松齡在《聊齋志異》序言里對(duì)自己所繪自畫像。他的謙虛卻掩飾不了其作品的偉大。
脫稿于一六七七年的《聊齋志異》，甫一問世，震驚著中國(guó)十七世紀(jì)小說文壇。截止二十世紀(jì)八十年代，這部作品在國(guó)內(nèi)有六十余種版本，國(guó)外有三十多種譯本，以不下二十種語言在流傳。其銳利的鋒芒，至今不減。
為什么這部文言短篇小說集，會(huì)受到如此廣泛的青睞?原因可能多種多樣，但歸根結(jié)底離不開小說所塑造的眾多的青年女性的形象，特別是花妖狐魅的形 象;離不開小說所講述的青年男女間美麗動(dòng)人的愛情故事，特別是超越陰陽兩界的愛情故事。“小說通過狐、鬼、神、妖的塑造所展示的人們的理想和愿望，以及小 說對(duì)黑暗的封建社會(huì)的批判和揭露等，應(yīng)當(dāng)說是這部文言短篇小說集之所以受到國(guó)內(nèi)外廣大讀者普遍關(guān)注眾多理由之最。”【注2】魯迅先生在其《中國(guó)小說史略》 中，對(duì)《聊齋志異》更是贊賞有加：“描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前;又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間。”
對(duì)于文學(xué)活動(dòng)來說，審美情感體驗(yàn)的傳達(dá)是目的，而形象的塑造、情境的營(yíng)造，則是手段。文學(xué)的復(fù)雜而特殊的本質(zhì)，導(dǎo)致了文學(xué)復(fù)雜而特殊的價(jià)值構(gòu)成。品讀“聊齋”，作者與讀者穿越幾百年的精神互動(dòng)，一條文學(xué)審美價(jià)值生成的軌跡，自然又清晰地呈現(xiàn)在我們的面前。
文學(xué)審美價(jià)值的生成，是一個(gè)秩序漸進(jìn)的體系。筆者以為，蒲氏建構(gòu)的文學(xué)異度空間，是這一藝術(shù)形象賴以生存的典型環(huán)境;任何文學(xué)作品都是特定時(shí)代 的縮影。潰瘍時(shí)代，又期盼著良知與愛心的社會(huì)療傷;人性與人文關(guān)懷，那才是作者寄托的真誠與溫情，承續(xù)著千古奇書不朽的生命基因。
一、文學(xué)異度空間里透出的映像光輝
任何一種寫作與閱讀活動(dòng)，其實(shí)是作家編碼、作者解碼的文學(xué)審美互動(dòng)過程。在這一過程中，文學(xué)審美價(jià)值的多層次結(jié)構(gòu)隨之展開。由言到象、移情同情，蒲氏的精心營(yíng)造的“異度空間”，充盈的是一種“即從物我，人我合一”的審美境界，達(dá)到了文學(xué)價(jià)值的第一個(gè)層面。
與其他作品審美不同，“聊齋”煞費(fèi)苦心所營(yíng)造的典型環(huán)境，一切給人以詭異的味道：異類、異情、異志、異界，罕見罕聞，超乎常規(guī)。
然而，在這個(gè)奇詭的文學(xué)異度空間里，因人與神是如此的貼近，使我們的塵世充滿了光明。在中華民族的文化里，人們從秦漢開始就有求仙、尋仙的渴 望。到了《聊齋志異》里，仙界除了天界、龍宮、深山洞府之外，還經(jīng)常出現(xiàn)“點(diǎn)化”的仙境，人們不需要尋仙，塵世就是樂土，仙鄉(xiāng)就在現(xiàn)實(shí)中，人很容易進(jìn)入天 界?！懂嫳凇分校煨⒘畬?duì)壁畫上櫻唇欲動(dòng)、眼波欲流的垂髫散花天女恍然凝想，便因思成幻，飄飄然飛到畫中，同散花天女極盡綢繆。仙女們還為散花天女插簪上 頭賀新婚。等朱孝廉飄忽自畫中出時(shí)，散花天女竟然螺髫翹然，一副新婦模樣。這因幻成真使朱孝廉大為震懾，拜問老僧，則答：“幻由人生……”
“幻由人生”，一語概括了《聊齋志異》這整部“曇花記【注3】”。在《聊齋志異》里，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)?！栋子谟瘛分械臅鷧乔邂指皆谝恢?桐鳳尾上，“戛然一聲，凌升天際”，進(jìn)入天宮，看見以水晶為階的廣寒宮，并與紫衣仙女共享衾枕之愛?！断扇藣u》里的狂妄書生王勉不相信世上有仙人，偏偏覿 面遇到仙道，將手杖一端讓王勉騎上，一聲“起”，手杖變成粗如五斗囊的巨龍，鱗甲齒齒可數(shù)，凌空飛動(dòng)，到達(dá)重樓延閣的天庭，參加仙人們的宴會(huì)。最耐人尋味 的是《菱角》里的觀世音大士，化身為胡大成的母親，炊飯織屨，劬勞若母。試想一下，自古到清，在神話小說中，觀音菩薩何曾有過這樣的苦差事?只有蒲松齡這 位窮秀才才會(huì)有這樣的奇想。
除了“仙道”的世界，浦氏還為花狐鬼魅們構(gòu)建了一個(gè)“幽冥”的世界。在《聊齋志異》中，冥界是刑獄之處，這里善惡昭彰?！犊汲勤颉分兴螤c和《王 六郎》中的水鬼因“善”被派為城隍?！度穼憚⑿⒘娜?，一世為品行多玷的縉紳，死后被冥王罰為馬。二世為馬，因被奴仆虐待，憤而絕食死，于是被冥王 罰為犬。三世為犬，為犬經(jīng)年，又故意咬人，被杖殺，冥王惡其為狂犬，笞數(shù)百，罰做蛇。于是矢志不殘生類，饑吞木實(shí)，茍活年余駛于車下斷為兩。第四次至冥 界，冥王終于準(zhǔn)其滿限為人。與但丁《神曲·地獄篇》不同，《聊齋志異》中，陰司不全是地獄，許多人在這里有滋有味地生活著：《湘裙》里，沒有兒子的晏仲在 陰司納妾，生下聰明可愛的兒子，可以承繼宗祚?！吨閮骸防锒罐⒛耆A夭折的惠兒，在陰司里嫁給了有錢有勢(shì)的大闊少，滿頭珠翠地到人間走娘家。《連瑣》寫心中 酷愛吟詩的女鬼，在陰風(fēng)陣陣中繼續(xù)嬌滴滴地吟詩。“最讓人驚心動(dòng)魄的是《湯公》中寫人在臨終前的懺悔：凡自童稚以來的大大小小諸事，甚至早已忘懷的瑣屑之 事，在彌留之際一一從心頭閃過，有一善事，則心中清靜安帖;有一惡事，則懊喪悔恨，如油沸鼎中。【注4】
光明的仙道世界、善惡昭彰的幽冥世界，與之相對(duì)應(yīng)的是黑暗的現(xiàn)實(shí)世界。蒲松齡寫黑暗時(shí)事，入木三分。諷俗刺奸憑妙筆，假托狐鬼作寓言?！堵毫睢?寫身為父母官者草菅人命，蒞為百日，殘殺良民五十多人，狼籍于庭。《紅玉》中，退休御史強(qiáng)搶民女，害得馮相如一家家破人亡，邑令卻官官相護(hù)。《席方平》更 是以匕首般的利刃，將整個(gè)封建吏治制度剝得體無完膚。作品寫的是冥界，實(shí)則有錢能使鬼推磨，嘔心瀝血刺當(dāng)世?！豆珜O夏》中的國(guó)學(xué)生某入都捐資得縣尹，病入 冥間，竟以五千緡捐得家鄉(xiāng)太守之職，“但有孔方兄在，何問吳越桑梓矣。”《聊齋志異》諷刺的筆端甚至直指向至高無上的皇帝。《促織》中寫皇帝愛蟋蟀，害得 百姓傾家蕩產(chǎn)，害得天真的兒童投井自殺。
光明與黑暗同在，正義與邪惡較量，使《聊齋志異》這部文言小說登上了藝術(shù)的高峰。魯迅先生曾經(jīng)說過，《聊齋志異》是“用傳奇法，而以志怪” ，【注5】正確地指出了它的淵源。不過，《聊齋志異》“不是一般的傳奇志怪，而是用傳統(tǒng)的傳奇志怪的形式和手法，來表現(xiàn)他長(zhǎng)期郁積于心底的孤憤之情，是對(duì) 當(dāng)時(shí)社會(huì)的抗?fàn)?hellip;…”【注6】
看似談狐說鬼，荒誕不經(jīng)，蒲松齡的創(chuàng)造態(tài)度卻是十分認(rèn)真的，他心中追隨的目標(biāo)是“二十四史”的開山鼻祖司馬遷?！读凝S志異》中很多篇末綴以“異 史氏曰”，議論橫生。這一表面看是仿“太史公曰”的寫作手法，究其底里，恐怕還是把自己的小說當(dāng)“史”來看待，志存高遠(yuǎn)，這是高出于以前任何一位文言志怪 小說家的根本所在，也是《聊齋志異》高出于任何一部文言志怪小說的根本所在。
二、時(shí)代潰瘍的文學(xué)化驗(yàn)
作家與讀者完成了由言到象的互動(dòng)過程，審美意義就進(jìn)入到第二生成階段，即由象到意，突破個(gè)體生命的局限，轉(zhuǎn)向提示社會(huì)群體的生存狀態(tài)。
花妖狐魅，雖為異類，在“聊齋”中都是具有獨(dú)特個(gè)性的生命體，脫卻了妖氣而充滿著人味。由此，我們有充分的理由認(rèn)定，這些文學(xué)形象，其實(shí)就是社會(huì)人生的生動(dòng)寫照。文學(xué)形象所廁身的異度空間，恰恰則是作者所處社會(huì)的投影。
與花妖狐魅相輔相承、對(duì)應(yīng)觀照的文學(xué)形象，在《聊齋》里只有讀書人。這是一個(gè)失意落拓的弱勢(shì)群體“大多數(shù)”。紅顏有須眉?xì)猓袃憾辔娜?，可以這樣說，花妖狐魅與科考書生構(gòu)成了《聊齋》的雙璧，互為糾葛，耐看耐品。
在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，統(tǒng)治者們實(shí)行的是科考取仕的科舉制度，經(jīng)過層層考試、嚴(yán)酷淘汰，因此而誕生了一個(gè)獨(dú)特的階層：文人階層。萬般皆下品， 唯有讀書高，儒家所倡導(dǎo)的這價(jià)值取向，害苦了不知多少年輕有為的才俊，一盞寒燈熬成白頭。讀書人唯一的出路是金榜提名，“朝為田舍郎，暮登天子堂。”中不 上舉人、進(jìn)士怎么辦?只好也只能做“八妓、九儒、十丐”的儒，比妓女還排在后面，倒比乞丐略勝一等。
進(jìn)士和寒儒之隔，一在天上，一在地下;一是天堂，一是地獄。千百年間的中國(guó)文人們?cè)谔焯瞄T口周旋，在地獄深處徘徊，鳴奏著整個(gè)封建時(shí)代的人生命運(yùn)哀曲。對(duì)此，蒲松齡有著切膚之痛，進(jìn)而影響著他的文學(xué)創(chuàng)作，也決定了他的描寫主體。
中不了舉的文人是狼狽的。蒲松齡在他的小說《王子安》里把其狼狽相，形容得淋漓盡致。秀才考舉人有七種狼狽之相，觀察之細(xì)，形容之真，嘆為觀 止：剛進(jìn)場(chǎng)時(shí)，光著腳提著籃像乞丐;點(diǎn)名時(shí)，考官訓(xùn)斥、隸卒責(zé)罵，像囚犯;等回到考試的號(hào)房，一個(gè)一個(gè)號(hào)房上邊露出腦袋，下邊露出腳丫，像秋末快要凍餒的 蜜蜂;等出了考場(chǎng)，神情恍惚，覺得天地都變了顏色，像出籠的病鳥……【注7】
蒲松齡的“七相似”，無疑是中國(guó)文人一千多年的科考史上最為精彩生動(dòng)的“浮世繪”。
文學(xué)藝術(shù)的源流在于生活的深處。深陷于科舉泥淖中蒲松齡，耗去大半生，不正是“七相似”浮世繪的寫真模特嗎?
順治十五年(公元一六五八年)，十九歲的蒲松齡參加科舉考試，在縣、府、道三試中名列榜首成了秀才，躊躇滿志地走上了科舉求官之路。但從此命運(yùn) 之神不再眷顧于他，接連四次鄉(xiāng)試(即舉人考試)都名落孫山。他的一生大約參加過十次左右的鄉(xiāng)試。也就是說，大作家蒲松齡為區(qū)區(qū)“舉人”功名，用了不少于三 十年的時(shí)間反復(fù)參加考試，且屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)。他的詩文記錄了這些尷尬的失敗，小說描寫的落魄書生，不少可見其影子的投射。
當(dāng)然，在一部煌煌的“聊齋”中，花狐嬌魅形象糾結(jié)的人事，相涉繁雜。這里有兵連禍結(jié)，百姓水深火熱;有官吏勾結(jié)，草菅人命;有封建禮法，棒打鴛 鴦;有兄弟鬩墻，朋友勢(shì)利……凡此種種，我們從蒲氏所提供的這份曠世文學(xué)化驗(yàn)中，讀出了清朝初年時(shí)代的潰瘍，社會(huì)的病相，一言蔽之就是黑暗與罪惡。
對(duì)于封建社會(huì)黑暗與罪惡的揭露，蒲氏不遺余力。尤其深刻之處，在于表現(xiàn)在筆觸犀利直指科舉制度上，入木三分。記錄在“聊齋”這份文學(xué)化驗(yàn)單上的樁樁科舉事，件件見血淚。時(shí)代潰瘍之深，已深入侵蝕著土子們的靈魂與骨髓。
書生可憐、可悲、可笑，科舉踐踏著人的靈魂，卻成就了《聊齋志異》的精彩。固然，《聊齋志異》是中國(guó)小說中最早集中揭露科舉制度弊端和危害的文 學(xué)作品。《葉生》、《司文郎》、《于去惡》等些一個(gè)個(gè)秀才鬼魂滯留人世，繼續(xù)參加鄉(xiāng)試，構(gòu)成奇特的“死魂靈”求官書生群像，成為中國(guó)小說史的奇觀。
總之，中國(guó)文人是一個(gè)需要救贖特殊階層。這是靈魂的救贖，因而這種救贖從一開始就永遠(yuǎn)定格在了渺茫的夢(mèng)幻世界里。浸淫在科考中的蒲松齡，難以自 拔。不過，與絕大多數(shù)書生不同，對(duì)于科舉他有著更多的警醒，亦不乏自贖的意識(shí)。在現(xiàn)實(shí)的世界里找不到寄托精神、自療心靈的廟宇，蒲氏用文學(xué)搭建了一個(gè)。因 為這里有年輕漂亮、無所不能的狐女鬼女，這里有起死回生、法力無邊的仙人僧人，能把書生們帶出苦難的深淵。
三、人性燭照與文人的夢(mèng)幻救贖
文學(xué)的審美境界，在于欣賞作品，從中獲得更高層次的生命意義。我們?cè)?ldquo;聊齋”中感受著厚重的歷史內(nèi)涵，同時(shí)產(chǎn)生了悲劇性的崇高感。
一方面是萬馬齊喑、寒透徹骨的現(xiàn)實(shí)世界，另一方面功名心切，卻又渺望至絕。在令人癲狂的環(huán)境中，蒲氏的花嬌狐魅溫暖過多少土子冰冷的心。所以，異類更富溫情，也更具人性。這些異類有超自然的能量，也有超常規(guī)的熱量，投向寒士，使之有美可享，有光可循。
蓄積蒲松齡巨大創(chuàng)作的激情，一定是他所處的人鬼顛倒的時(shí)代。異族入主中原，對(duì)漢族知識(shí)分子從意識(shí)到言論的禁錮鉗制，讓人思想窒息欲狂。“文字 獄”大面積興起，手段殘忍，令人顫抖。作為一名社會(huì)底層的平民知識(shí)分子，蒲松齡良知才情奔突，郁積在胸的壓抑情緒必須宣泄。從現(xiàn)實(shí)的風(fēng)險(xiǎn)中，他反復(fù)權(quán)衡， 選擇了一種近乎荒謬的形象塑造手法，營(yíng)造了一個(gè)亦真亦幻的文學(xué)異度世界，“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類。”古典形式中蘊(yùn)含著現(xiàn)代乃至“后現(xiàn) 代”的思想。【注8】
與前人的同類作品比，《聊齋志異》是一部“準(zhǔn)舉人”又稱“挨貢”寫的小說，也可以說是一部中國(guó)傳統(tǒng)文人寫的夢(mèng)幻小說。
《聊齋志異》以描繪狐鬼見長(zhǎng)。在這部小說里，蒲氏塑造了大量自由奔放、光彩照人的狐鬼形象，特別是青年女性形象。她們強(qiáng)烈地反襯出了文人的人格缺陷。
對(duì)于文人的人格缺陷，蒲松齡是十分清楚的。他在《張鴻漸》篇中借張妻方氏的話說道：“大凡秀才作事，可以共勝而不可以共敗，勝則人人貪天功，一 敗則紛然瓦解，不能成聚……”她力勸丈夫在這些人面前不要做出頭鳥?？梢?，蒲松齡批判的目光投向文人的“精英”——在科舉場(chǎng)上的蟾宮折桂者，他的筆墨依然 十分的犀利?！斗诺分羞M(jìn)士某審案時(shí)，按律之輕重，懲令納蝶自贖，堂上千百齊放，如風(fēng)飄碎棉，王某乃拍案大笑。嚴(yán)肅的政事被他變成了兒戲?！俄n放》中寫發(fā) 生在康熙年間的實(shí)事。時(shí)值七縣水災(zāi)，百官不去救荒拯溺，解民倒懸，反而巧立名目，盤剝?yōu)拿??？茍?chǎng)出生的利津縣令用板子敲笞老百姓，用繩子把平民捆來讓他們 繳輸正稅之外的“樂輸”(自愿多繳的稅)。
從受害者到施害者，這就是中國(guó)的一部分士子由科舉完成蛻變的“副產(chǎn)品”。其觸目的事實(shí)，仍然未能引來文人應(yīng)有的自省。冷眼旁觀，對(duì)于同類發(fā)跡后的淪喪墮落，蒲松齡已在文學(xué)作品中大膽渲泄著這種痛心疾首。
文人需要救贖?？墒?，蒲松齡找不到現(xiàn)實(shí)的可能。由美麗可人的狐鬼美女為主所構(gòu)建的文學(xué)異度空間，是蒲氏苦心經(jīng)營(yíng)的另一世界。在這里，他引領(lǐng)讀者卻看見了明亮的希望。
一步入這片奇異的世界，我們的眼界頓時(shí)豁然開朗。各類花妖狐魅紛至沓來?；ǎ夯ㄖ兄跄档び小断阌瘛?、《葛巾》，花中君子菊花有《黃英》，花中 高士荷花有《荷花三娘子》。鳥：嬌婉善言的鸚鵡有《阿英》，翱翔于漢水的烏鴉的有《竹青》。獸：勤勞的田鼠有《阿纖》，猙獰的惡狼有《黎氏》，香氣滿身的 獐有《花姑子》。至于飛翔花間的蜜蜂有《蓮花公主》，纖巧的綠蜂有《綠衣女》，《素秋》中的蠹魚，《白秋練》里的白驥，《西湖主》里的豬婆龍，《八大王》 里的老鱉，《青蛙神》里成精的青蛙……天上飛的，地上長(zhǎng)的，山中跑的，水里游的，無奇不有。
當(dāng)然，最多的還是那些可愛的狐女。醫(yī)術(shù)高明的嬌娜，追求完美的阿繡，忠貞不渝的鴉頭，愛花愛笑的嬰寧，聰明機(jī)智的小翠，嬌羞無邪的青鳳……她們從天上，從山中，從水里，從大自然的各個(gè)角落向人走來，獻(xiàn)出一片赤誠，一腔熱愛。
范十一娘因父母嫌貧愛富，不能同心上人孟生結(jié)合。她的女友、狐女封三娘不顧瓜田李下之嫌，深夜造訪孟生做曹丘生。范家父母將女兒許貴家，十一娘 自盡，封三娘用不死藥救活，使有情人終成眷屬。小翠向王家人報(bào)恩，幫王家人治好了傻兒子，并在官場(chǎng)獲勝。嬌娜用自己的仙丹為孔雪笠療病;鳳仙在鏡中監(jiān)督夫 婿上京讀書;辛十四娘幫馮生解脫冤獄;舜華在張鴻漸困窘時(shí)給他無微不至的愛護(hù)……狐女鬼女助人的故事像一支支溫柔的小夜曲，撫慰著走在歧途中的讀書人殘缺 的心靈和破裂的傷口。
如果說《聊齋志異》中花狐鬼魅讀書人的知音和拯救者，那么穿插其中的狐叟便是智慧的化身或人間長(zhǎng)老的再現(xiàn)?！读凝S志異》中的狐叟極具風(fēng)采，他們 依然保持著和讀書人的親密接觸。《九山王》中狐叟以千金向李某借的荒園，闔家搬進(jìn)，荒園從此酒鼎沸于廚中，茶煙裊于廊下，一派恬靜。園主李某卻殘忍地將狐 叟一家放火燒死。幸存的狐叟化身為南山翁說服李某造反，終于讓李某遭滅族之災(zāi)。“君子報(bào)仇，十年不晚，”聰明的狐叟運(yùn)籌帷幄，智若孔明?！逗夼分械暮?叟慧眼識(shí)得少年貧窮的殷士譫為“殷尚書”，將這婚禮的不速之客尊若貴賓，出妻獻(xiàn)子，酒肉款待，殷偷偷將狐叟金爵納入袖中，狐叟明知，卻“急戒勿語”，雅量 非凡?！而P仙》中的狐叟則與人間相同，嫌貧愛富，對(duì)衣袍炫美的女婿，以金盤進(jìn)田螺婆，對(duì)衣衫襤褸的女婿，不理不睬。
《聊齋志異》中的妖媼常是賢妻良母。這里面有花姑子熱情待客的母親，青鳳溫文爾雅的嬸母?！肚赡铩泛汀逗鼔?mèng)》中風(fēng)韻猶存的狐媼們?yōu)榕畠鹤雒?。?最具意味的當(dāng)算是《白秋練》里的白媼。白秋練愛上了風(fēng)流儒商商慕生，相思病苦，她的母親便出面向慕生自媒。慕生因?yàn)楦该壒释窬?，白媼便施展法術(shù)阻止商船 北渡，造成慕生與秋練幽會(huì)的機(jī)會(huì)。在女兒的愛情生活中，白媼成了送簡(jiǎn)抱被的紅娘。龍君聞秋練美色，欲納為妃，白媼堅(jiān)拒不從，被流放幾死。這位白驥幻化的老 媼開明且慈祥，是女兒愛情的護(hù)法神。
在蒲松齡的世界里，文人不可沒有妖狐幫助，妖狐卻難得有幾回求助于人。妖狐們手中掌握著金燦燦的大門鑰匙，走進(jìn)那道門，文人們就是幸福的了。狐妖是文人們、特別是落魄文人們的救世主。
人和妖在矛盾中尋求著和諧，她們的形象在矛盾中顯得越發(fā)可愛，亮麗。而與此相對(duì)應(yīng)，文人們的弱點(diǎn)就暴露無遺了。文人的人格無法與狐妖抗衡，背信棄義者總是那些道貌岸然、峨冠博帶者。在這里蒲松齡的筆墨十分尖刻，甚至剝下了文人們最后的偽裝——所謂的才學(xué)。
當(dāng)然，蒲松齡的罵并不僅僅停留在泄瀉“胸中塊壘”，他其實(shí)有更深層的意義和更美好的愿望。馮鎮(zhèn)巒在《讀聊齋雜說》中認(rèn)為，聊齋非獨(dú)文筆之佳獨(dú)有 千古，更重要的是議論醇正，如名儒講學(xué)，如老僧談禪，如鄉(xiāng)曲長(zhǎng)者讀誦勸世文，乃有益身心、有關(guān)世教之書。唐夢(mèng)賚的序文也說，蒲松齡的書總是從賞善罰淫的主 旨出發(fā)，從有益于教化出發(fā)，一片救世婆心。
人鬼觀照，道德立分。不難看出，蒲松齡在異度空間塑造花狐鬼魅的真正目的，乃是為了讓那些沉淪在苦難之中的文人們從性格、品行、人格上得到更大的完善。
四、終極關(guān)懷：虛幻中的真情
超越了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，《聊齋》著意于對(duì)人生本質(zhì)和意義的探詢，這使其的文學(xué)審美價(jià)值達(dá)到了終極關(guān)懷的巔峰。
我們不必懷疑社會(huì)對(duì)人的異化作用，但是，我們卻可以選擇自己的立世態(tài)度。社會(huì)的異化，扭曲了人的靈魂。在黑暗骯臟的社會(huì)環(huán)境中，蒲氏筆下的異類卻生出濃厚的人情，溫暖著人們冰冷的心，彌合著破碎的靈魂。
“美婦、富有、修齡(長(zhǎng)壽)、香火連綿和一生平安，這是現(xiàn)實(shí)生活中人們普遍存在的理想和愿望”?！咀?】但是，在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，連讀著書、有思想的文人都覺得它是南柯一夢(mèng)，更不要說普通老百姓了。不過，這些在《聊齋志異》中我們得到了“實(shí)現(xiàn)”。
在《陸判》篇中，朱爾旦對(duì)美婦的渴望，得到了滿足，雖然其遭遇匪夷所思，但相比于聊齋里眾多的有過艷遇的窮書生們又算得了什么呢?人間世俗的美女嫌貧愛富，又怎么和心地善良、性格獨(dú)立的狐妖美女們相比呢?那才是一種發(fā)自內(nèi)在的美。
財(cái)富，也是現(xiàn)實(shí)生活中人們的向往和追求。但讀書人除了金榜題名才能做官發(fā)財(cái)外，別無它途。金榜題名幾個(gè)人?其他人就只好甘受一輩子的貧窮了。聊齋為這些貧窮的讀書人帶來了希望。
在《辛十四娘》篇中，辛十四娘離去后，廣平馮生以祿兒為室。逾年生一子。然比歲不登，家益落，夫妻無計(jì)，對(duì)影長(zhǎng)愁。忽憶堂陬撲滿，常見十四娘投錢于中，不知尚在否。走近一看，則豉具鹽盎，羅列殆滿。逐件移去，箸探其中，堅(jiān)不可入;撲出碎之，金錢溢出，由此頓大充裕。
《霍女》篇中的霍女，鬻自身，得千金，以資助貧窮的黃生。并說：“此中妻室、田廬皆備焉。”
此外，《黃英》篇中的黃英、《鴉頭》篇中的鴉頭，皆以經(jīng)商助人以富。《鳳仙》篇中的鳳仙、《聶小倩》篇中的聶小倩，均助男人成名，既富且貴。
至于女神，則尤為奇妙。如《嫦娥》篇：“宗自娶嫦娥，家暴富，連閣長(zhǎng)廊，彌亙街路”。
修齡即長(zhǎng)壽，更是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中人們所希冀的。我國(guó)自古推崇長(zhǎng)壽，《書·洪范》曰：“九五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧。”如無壽，即使有美色、 財(cái)富，終屬闕如。蒲松齡深明此理?！逗苫ㄈ镒印菲?，宗湘若戀狐女，病篤，后知狐女為道士所擒，宗念舊情，把狐女從死亡線上救了回來：女子自壇中出，狼狽 婆殆?；自唬?ldquo;大道將成，一旦幾為灰土，君仁人也，誓必相報(bào)。”而狐女所報(bào)，是為宗湘若覓到了一位美女，并讓他們夫妻一同得到了修齡。
在《西湖主》篇中，為了報(bào)答陳允明的救命之恩，新婚之夜，龍女對(duì)陳允明說：“郎勿以非類見疑，妾從龍君得長(zhǎng)生訣，原與郎共之。”果然，陳允明后“八十一而卒。迨殯，訝其棺輕，開視，則空棺耳。”由于陳允明的善良，龍女不但給了他長(zhǎng)壽，且死后直接度其成了仙。
在《席方平》篇中，東安人席方平千辛萬苦，終于為父報(bào)仇。伸張正義的灌口二郎神在最后的判決中對(duì)席父說：“念汝子孝義，汝性良善，可再賜陽壽三紀(jì)。”神把長(zhǎng)壽作為賞賜賞給善良的人們，在塵世的夢(mèng)幻中，這當(dāng)然是一種最高規(guī)格的褒獎(jiǎng)。
一生平安也是人們的愿望。狐女辛十四娘，以及小謝、秋容，均曾挽救自己心愛的人脫離牢獄之災(zāi)。小梅為母報(bào)仇，更是挽救了王慕貞一家的滅亡，并為其延續(xù)了血脈。
在《云蘿公主》篇中，盧龍人安大業(yè)，得圣府云蘿公主下嫁，因?yàn)椴恍艛?shù)，致使土木為災(zāi)，橫遭誣陷，得到云蘿公主多次相救，才轉(zhuǎn)危為安?！稄堷櫇u》 篇的施舜華，也曾一次又一次地挽救了張鴻漸的厄難。此外，《花姑子》篇中的花姑子，《房文淑》篇中的房文淑，《蓮香》篇中的蓮香，也都從不同角度，不同方 面解救了各自心愛人的苦難。
美婦、富有、 長(zhǎng)壽、香火連綿和一生平安，這是現(xiàn)實(shí)生活中蕓蕓眾生孜孜以求的理想。除了少數(shù)發(fā)跡的，絕大多數(shù)的讀書人在這個(gè)社會(huì)群體中是弱者，他們無財(cái)無勢(shì)，在這場(chǎng)殘酷 的大角逐中他們占不到半點(diǎn)便宜。在這樣窒息和崩潰的世道下，人們還得度日如年地生活下去。怎么辦?無疑，蒲松齡給予俗世以超越現(xiàn)實(shí)功利的關(guān)注，讓人以“超 然物外，得其寰中”的片刻安慰。只要有妖在，有狐在，有鬼在，有仙在，對(duì)讀書人來說，人間便是美好的。每個(gè)窮困的讀書人都有機(jī)會(huì)得到自己想得到的、甚至得 到意想不到的。
不過，得到這些是有前提。重要的一條，這些讀書人必須得到靈魂的救贖，像妖一樣有信義、像鬼一樣有情義，像狐一樣勇于恨，像仙一樣敢于愛;心懷 善良，言行道德，才能讓妖狐們知道你是值得愛的。蒲松齡的《聊齋志異》的每個(gè)篇章、每個(gè)字符，都像每天東升西落得大陽一樣，不斷地給我們這樣的夢(mèng)幻提示。
結(jié)束語
看似荒誕不經(jīng)，卻蘊(yùn)藏著作者巨大的苦心。蒲松齡創(chuàng)造《聊齋志異》是認(rèn)真的，雖然他說過：“才非干寶，雅愛搜神。情類黃州，喜人談鬼。”但他心中 的偶像是寫《史記》的大文學(xué)家司馬遷。司馬遷有“太史公曰”，蒲松齡有“異史氏曰”。他像寫歷史一樣寫著《聊齋志異》，而其實(shí)《聊齋志異》是另類的歷史 書。是人類靈魂的歷史。即使是花狐鬼魅等超自然另類，在這面“聊齋”變形的文學(xué)形象鏡面上，照出了人性的美和光芒。
世事流變。蒲松齡在十七世紀(jì)中葉，為中國(guó)的短篇小說創(chuàng)作崛起了一座世界性的高峰。“聊齋”中的花狐鬼魅楚楚動(dòng)人，更在世界文學(xué)的畫廊里光彩照 人。然而，隨著時(shí)間的推移，這筆遺產(chǎn)的內(nèi)核正被后人消解，再次“發(fā)掘”也無非只是相中其怪異軀殼。新拍的電影《畫皮》，即是最好的明證。故事隨意添加，主 題輕易解構(gòu)，在電影中誤讀“聊齋”，人們只得一次“娛樂”與“商機(jī)”的辨認(rèn)。
悲天憫人，給人以人文關(guān)懷，蒲松齡試圖以奇詭的文學(xué)群象，喚起蕓蕓眾生自贖意識(shí)的復(fù)蘇?？磥?，一個(gè)三百多年前古人的艱難努力，到了當(dāng)下，又有被人們丟棄在無人問津的荒地上的危險(xiǎn)。
引文注釋：
【注1】蒲松齡：《聊齋志異》，岳麓書社版，1988年10月第1版，第1頁。
【注2】高光起：《談狐說鬼話聊齋》，中國(guó)社科文獻(xiàn)出版社，2009年2月第1版，第1頁。
【注3】馮鎮(zhèn)巒：《讀聊齋雜記》，《文史知識(shí)》，1998年第3期。
【注4】馬瑞芳：《狐鬼與人間》，當(dāng)代中國(guó)出版社，2007年8月第1版，第47-48頁。
【注5】魯迅：《中國(guó)小說史通略》，上海文藝出版社，2003年2月第1版，第98頁。
【注6】藍(lán)翎：《略論聊齋志異在中國(guó)小說史上的地位》，《文史知識(shí)》，1980年第6期。
【注7】蒲松齡：《聊齋志異》，岳麓書社版，1988年10月第1版，第394頁。
【注8】王苒苒：《奇情聊齋》，上海辭書出版社，2009年10月第1版，第13頁。
【注9】高光起：《談狐說鬼話聊齋》，中國(guó)社科文獻(xiàn)出版社，2009年2第1版，第11頁。
參考文獻(xiàn)：
1.姜東賦：《詳注(聊齋志異)》，河北人民出版社，1993年4月第1版。
2.馬瑞芳：《狐鬼與人間》，當(dāng)代中國(guó)出版社，2007年8月第1版。
3.魯迅：《中國(guó)小說史通略》，上海文藝出版社，2003年2月第1版。
4.高光起：《談狐說鬼話聊齋》， 中國(guó)社科文獻(xiàn)出版社，2009年2月第1版。
5.馮汝常：《中國(guó)神魔小說文體研究》，上海三聯(lián)出版社，2009年10月第1版。
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7.許鵬：《文學(xué)概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年9月第1版。
8.張國(guó)風(fēng);《中國(guó)古代文學(xué)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年4月第1版。
