論沈從文小說的文化內蘊
【摘要】:沈從文的文學作品所體現的自然、和諧的人文精神，根植于湘西信神尚巫、尚情重義的巫楚文化，決定于自然環(huán)境的優(yōu)美、原始，決定于居住于此處民族的淳樸、真誠，合于道家重自然的無為、清靜。本文先從湘西地區(qū)處于巫楚文化流域談起，闡述地理環(huán)境對巫楚文化的形成具有重要的作用，巫楚文化對沈從文的個性及其文學作品主題和手法的影響，進而論述從出于巫楚文化的道家思想在沈從文作品中的體現，體現了作者對生活的自由、生存的灑脫、生命的關懷的向往和追求，對人與人、人與自然之間和諧相處的美好期盼。本文采用敘述與議論相結合的方式，通過對起作品內容的分析，揭示出作品中飽含的深厚、悠久的文化內蘊。
【關鍵詞】:沈從文 小說 文化內蘊
【正文】:
湘西濃厚的巫楚文化以一種活化石的形態(tài)直接構成沈從文深層次的文化稟賦，深深的影響著他，這也是沈從文作品中人性美的歷史根源。而楚文化正是后來的道家思想之所從出，沈從文所出生的湘西，從古就較少受到中原文化即儒家文化的浸染，其人性基本上未受到漢族封建階級整套倫理觀念的影響，故呈現出樸實天然、縱情任性的風貌。進一步說，沈從文的人生哲學和美學思想是以老莊道家思想為主導，他作品中顯示的美學境界正是道家思想的閃光。
一、楚地文化及其對沈從文作品的影響
楚文化源遠流長，歷史悠久，是我國古文化的一支。楚文化是“以祝融部落集團崇火尊風的農業(yè)文化為主源，以華夏文化為主流，以蠻夷文化為支流的南方區(qū)域性文化。楚文化在精神層面上帶有較多的原始成分、自然氣息、神秘意味和浪漫色彩。”[i]楚文化是以江漢區(qū)域為中心，在原始宗教巫術、神話的沃土中發(fā)展起來的一支由楚人創(chuàng)造的具有濃郁地方色彩的開放而多元的南國文化，而作為楚文化的重要特征，一是崇神信巫，一是尚情重義。
(一)“信神尚巫”及其在沈從文作品中的體現
1. 湘西“信神尚巫”的楚文化
人類的遠古文化，與原始宗教、圖騰巫術有著密不可分的關系，充滿著神巫性。原始時代，山于生產力水平的低下限制了人們的認識水平。在復雜多變的自然現象面前，人們感到迷茫、困惑，束手無策，于是原始人類產生了萬物有靈的觀念，并隨之產生了圖騰巫術等原始宗教活動。由于生產力的發(fā)展，人們的認識能力的提高，人類文明逐漸擺脫原始宗教的種種束縛。由于南方經濟發(fā)展滯后于北方，在北方出現以中原文化為代表的北方文化時，南方的風俗、習慣和意識仍然擺脫不掉崇尚鬼神的原始宗教氣息。南方文化的這種“畏鬼”“信祀”的特點，在楚文化中表現的尤為突出。崇神信巫成了一個根深蒂固的傳統(tǒng)，千百年來人們對此議論不絕于書?！稘h書·地理志》說：“楚有江漢川澤山林之饒。江南地廣，或火耕水褥，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)……信巫鬼，重淫祀”。而楚國直到春秋末年仍視楚之第一大巫觀射父為國寶，在思想意識中還牢牢信奉神可通人，祭祀鬼神可獲多福而災禍不興的觀念。這種對巫神的執(zhí)著態(tài)度，己構成楚民族穩(wěn)定的心理結構，形成了楚民族傳統(tǒng)文化的主題內容，具有穩(wěn)固而鮮明的民族特色。這一點反映在文學藝術中，就產生了散發(fā)著濃烈巫文化氣息的祭神歌舞，充滿著其詭神話的美麗詩篇和描繪著天地山川神靈的圖畫。
2. “信神尚巫”楚文化在沈從文小說中的體現
沈從文在旱期的小說《哨兵》中寫鳳凰軍人信巫好鬼的執(zhí)迷，他們不怕死，不怕血，不怕一切殘酷的事。但他們唯獨敬畏鬼神，“他們怕鬼，比任何地方都兇”。人們的日常生活，完全聽命于神巫。作者百思不得其解。后來，作者從理論高度認識到，這與邊地少數民族的原始宗教信仰有關：“苗族半原人的神怪觀影響到一切人，形成一種絕大的力量。大樹、洞穴、巖石，無物不神。狐、虎、蛇、龜，無物不怪。神或怪在傳說中美丑善惡不一，無不賦予人性。”[ii]
沈從文在《神巫之愛》里，則以浪漫的色調極力鋪排了神巫被年輕女子愛慕追求的情形。聞知神巫要到云石寨做法事，年輕美貌的女子一早就聚在寨門外的大路上，等候著神巫的到來。她們把白己打扮得像一朵花，希望神巫能賜給自己愛情，哪怕只是一夜也好，因為她們“之所以精致如玉，聰明若冰雪，溫柔如棉絮，也就可以說是全為了神的兒子神巫來注意!”當夜，在跳儺儀式上，年輕女子上場向神巫表示心愿，請神巫賜福，無一例外是希望神巫愛上自己，她們大膽直率的言語讓神巫吃驚。
作者在那種奇特的充滿原始宗教儀式和原始信仰的環(huán)境中，充分展現了湘西人對神的虔誠，在作品中對大自然中的植物、動物等自然界的萬物都賦予神性、人性，同時作者通過對神巫的描寫，以及人對神的敬仰，喚起民族的宗教情感，其實是為了表現主人公對美好人生、人性的執(zhí)著追求。
沈從文對湘楚的崇神信巫特性，保持著理性的態(tài)度，但這并不妨礙他承認它的民俗學的意義，他也樂于欣賞民間信仰活動的詩意和美。跳儺戲或者還儺愿是湘西少數民族中最為盛行的巫術活動。跳儺或還儺原是群眾廣泛參加的集體活動，場面的特點在于節(jié)目多，手續(xù)繁復，同時還行使節(jié)慶娛樂的功能。沈從文在自己的作品中，常常喜歡在人物名字中嵌入“儺”字。《邊城》里，順順為他偏愛的二老起名叫“儺送”。儺公儺母是當地至高無尚的神，兒子為他們所送，肯定能健康長壽。沈從文在《鳳子》、《長河》中，都細致地描繪了儺舞和儺戲的全過程。
《風子》中的儺事，由一個巫師主持，外帶兩個助手，還邀請了一些和歌的民眾幫忙。三聲炮響，巫師披掛上場。第一場是序曲，第二場是迎神，第三場是獻牲、祭酒、上表。三場法事之后，是戲劇表演，分三段：第一段是愛情喜劇，第二段是小歌劇，第三段是戰(zhàn)爭故事。三段戲后，巫師又重新穿上大紅法服，上場獻牲獻酒，為主人和觀眾向神祈福。最后是送神，“巫師亢聲高歌送神曲，眾人齊聲相和”?！堕L河》中最后一章與《風子》中的最后一幕寫于同一時期，其中上演的是儺堂戲。除開頭的儀式與儺事活動有關聯(lián)外，灘戲本身的娛神色彩十分淡薄，主要在娛人。而沈從文在《神巫之愛》中對跳儺宏大場面的描寫更具魅力：
圍著跳儺的人不下兩百，小孩子占了五分之一，女子們占了五分之二，成年男子占了五分之二，一起在壇邊成圈站立。小孩子善于唱歌的，便依腔隨韻，為神巫助歌。女子們則只驚眩于神巫的精靈附身半瘋情形，把眼睛睜大，隨神巫身體轉動。[iii]
在湘西，無論是苗族，土家族還是侗族，都是能歌善舞的民族。信鬼尚巫的文化傳統(tǒng)，各種宗教祭祀活動，將巫歌儺舞的藝術感性形式，表演得有聲有色。它既強化了一個民族的凝聚力，又激發(fā)了個體被壓抑了的生命熱情，陶冶了人們的審美情趣，湘西人出口必歌，以歌對話，青年男女以歌為媒談情說愛亦是常事。他們終日為生活重負所累，而每一次隆重的集體祭祖，往往都成了民族聚會的盛大節(jié)日，成為一次大規(guī)模的群眾文娛活動。這種宗教祭祀活動，剛好彌補了社會交流。正是人神雜糅、巫歌儺舞中，人與人之間的各種關系得到了發(fā)展，人們的血緣親情和民族意識得以強化，由此而形成了湘西極強的民族凝聚力，形成族內人與人之間乃至族與族之間人際關系的和諧。
(二)“尚情重義”及其在沈從文作品中的體現
1. 湘西“尚情重義”的楚文化
地處偏僻的湘西世界，與外界的聯(lián)系相對較少，帶有較多的原始社會的氣質和習氣。湘西世界的人們生活在特有的自然環(huán)境和文化氛圍中，形成了其特有的風度和氣質。他們感情真摯自然，敢恨敢愛，地方上的風氣，既為‘對付仇敵必須用刀，聯(lián)結朋友也必用刀’，到需要刀時，他們也就從不讓它失去那點兒機會。盛酒的大甕，醉冽的燒酒，大個的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情卻是單純古樸的，充滿了友善質樸的原始遺風。湖南邊地人對愛情普遍持開放態(tài)度，它是區(qū)域文化與原始自然特征的反映。青年男女戀愛自由，他們被允許利用兒乎所有的娛樂場合尋找配偶，婚前性生活沒有太多的禁忌，婚后夫妻雙方的性約束較為松懈，寡婦再婚也很少受到非議。青年男女從戀愛到結婚，基本上都是在盛大的社交場合完成。清田雯《黔書》載，苗族地區(qū)，“每歲孟春，合男女于野，謂之‘跳月’，預擇平壤為月場，及期，男女皆更服飾妝，男編竹為蘆笙吹之面前，女振鈴繼之于后以為節(jié)，并肩舞蹈，……暮則挈所私歸，謔浪笑歌，比曉乃散。”[iv]
2. “尚情重義”楚文化在沈從文作品中的體現
在沈從文的作品中，人物對情愛的自由、開放態(tài)度可以從楚文化的特性中找到解釋。青年男女之間交往，結果似乎只有一個，就是導向兩性關系，沒有矯揉造作，回環(huán)曲折，往往直截了當。沈從文的《雨后》中的男女，在山野采蕨菜之時，因為天氣好，就想做點份外的事。女子趕走了在一邊唱歌戲弄的女伴之后，四狗就放肆起來。女子當然也是樂意的：“她卻笑，望四狗，身子只是那么找不到安置處，想同四狗變成一個人。”他們沒有任何精神負擔，主動索取毫無掩飾，欲望強烈赤裸。沈從文的喜劇《野店》寫了一家路邊小客店的宿客對老板娘的勾引，宿客躲在床上輾轉反側，最后才弄明白是被老板娘吸引。他摸黑到老板娘床前，發(fā)現她醒著，嚇了一跳，老板娘反倒很鎮(zhèn)定地告訴他撒尿的地方。老板娘其實也是春情難耐，雖然表面上她裝作不情愿，但當宿客擔心老板會回來時，她趕忙申明：“莫是莫是，我老板上貴州去了，代狗(她的孩子)進城去三五天還不能歸，我------”。后來宿客問她，以前有沒有過情人，老板娘的回答讓人忍俊不禁：“老板惡得很，莫敢”。宿客問她喜不喜歡他這個情人，老板娘坦率地回答：“喜”，作者令人信服地揭示了邊地人的性開放態(tài)度。二人本不相識，但當欲望需要滿足時，一拍即合，沒有什么繁文縟節(jié)和禁忌。這種湘西邊地人民的率性任情，無拘無束，在這里表現得很是充分。雖然有些違背人倫，但是這些都是合乎自然人性的。
沈從文在《湘西苗族的藝術》中這樣寫道：至于青年男女戀愛，更有唱不完聽不盡的萬萬千千好聽山歌，即或是行路人，彼此漠不相識，有的問路攀談，也是用唱歌方式進行的。
沈從文的《龍朱》中，白耳苗族族長的兒子龍朱，是本族中享有盛名的唱歌師傅。因地位顯赫，相貌英俊威武，歌子唱得好，他被族中女子當神一樣敬奉著。“白耳族男女結合，在唱歌慶大年時，端午節(jié)時，八月中秋時，以及跳舞刺牛大祭時，男女成群唱，成群舞，女子們，各戴花擦粉，供男子享受。平常時，在好好天氣下，或早或晚，在山中深洞，在水濱，唱著歌把男女吸引到一塊兒來，即在太陽下或月亮下，成了熟人，做著只有頂熟的人可做的事。在此習慣下，一個男子不能唱歌對他是種羞辱，一個女子不能唱歌她不會得到好丈夫。抓出自己的心，放在愛人而前，方法不是錢，不是貌，不是門閥也不是假裝的一切，只有真實熱情的歌。”龍朱的歌，最后征服了族中最美麗最高貴的女子。情歌在兩情相悅的活動中，扮演了至高無上的角色，其他一切、相貌、財富、地位，都成了無足輕重的東西。
最引人注日的要數作者筆下的妓女，嫖妓本事文明社會的“丑惡現象”，但在湘西，同樣也洋溢著生命的昂奮和朝氣。即便是妓女，也保留著邊地人純樸熱烈的愛情和對待生命的莊嚴認真態(tài)度，也被作者描寫的順乎自然，那樣無可指摘與輕視，妓女與他的情人之間是那樣的“重義”。“由于邊地的風俗純樸，便是作妓女，也永遠那么渾厚，遇不相熟的人，做生意時行先交錢，再關門撒野，人即相熟后，錢便在可有可無之間了。”《柏子》中，水生柏子把在船上辛苦勞作得來的錢，大多花在妓女身上，然后再回船上出苦力，他覺得這樣很合算。柏子一進門，就被兩只柔軟的胳膊抱住，妓女在搜完了柏子帶給她的禮物之后，就一切盡歸柏子了。他們之間雖然是赤裸裸的錢肉關系，各取所需，但兩人在此刻卻是真誠的。他們之間不僅僅是求得心理上的滿足，而且是有著活潑的愛。
(三)沈從文文化秉賦的根源
沈從文之所以欣賞楚巫文化，自有其人生和藝術方而的獨到見解和追求。沈從文傾心于湘西一帶具有原始美德的社會環(huán)境，他認為神的存在是有條件的，這就是“人生情感的素樸，觀念的單純，以及環(huán)境的牧歌性，神仰賴這種條件方能產生，方能增加人生的美麗。”沈從文是一個具有深沉宇宙宗教感的人。“所謂宇宙宗教感，系指對秩序井然的宇宙和設計，懷有深深敬畏和贊嘆的一種心理狀態(tài)”，[v]沈從文從湘西的祀神場面中抽取其藝術氣質的浪漫精神。“我剛才看到的并不是什么敬神謝神，完全是一出好戲，一出不可形容不可描繪的好戲。是詩和戲劇音樂的源泉，也是它的本身，聲音顏色光影的交錯，織就一片云錦，神就存在于全體。”[vi]如果說湘西的山山水水給青年時代的沈從文以自然的滋養(yǎng)，那么湘西濃厚的巫楚文化則以一種活化石的形態(tài)直接構成沈從文深層次的文化秉賦，深深地影響著沈從文。這也是沈從文作品中人性美的歷史根源。
二、沈從文作品中深厚的道家文化底蘊
(一)傳統(tǒng)文化特別是道家文化的影響
1. 沈從文的文化過程及傳統(tǒng)文化的影響
沈從文的文學創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。沈從文一個只讀過小學，當了幾年兵的鄉(xiāng)下人，從邊遠落后的湘西跑到北京，想用一枝筆掙點“可以消化”的東西，可是他標點符號都不會用，在這種文化饑餓的狀態(tài)中，他讀了很多書。他最初擁有的書，是一本司馬遷的《史記》，他反復讀這本書，直到晚年，對其中許多章節(jié)還記得。他的小說行文簡潔而精確處，得力于《史記》的不少。他還讀了很多魏晉時代的詩文。他晚年寫的詩，風格近似阮籍的《詠懷》。他讀過不少佛經，曾從《清苑竹林》中輯錄出一些故事，后來改寫成《月下小景》。他的一些小說富于東方浪漫主義色彩，跟《清苑竹林》由一定的關系，他描寫風景的的概括性和鮮明性，可以直接追溯到酈道元的《水經注》。他從1949年以后突然中斷文學創(chuàng)作，轉到文物研究方面來，而且出版了《中國服飾研究》這樣的開山之作，這并不是完全不可理解。因為，沈從文年輕時就對一切美的東西具有近似癡迷的興趣。
對《史記》的情有獨鐘、含英咀華，對魏晉文學的著意欣賞，這兩件事，可以視為沈從文深深濡染道家思想的重要途徑。眾所周知，司馬遷父子都是遵黃老之學的，而黃老之學的核心成分是道家思想，所以被稱為新道家。至于魏晉文學家的思想，大抵以玄學為旨歸，而玄學的精髓仍是道家思想，這一點已為哲學史家所公認。這種對傳統(tǒng)文化的承傳，與沈從文從小親近大自然以及在邊地的經歷，是一種呼應、互動和強化。
2. 從出于楚文化的道家思想對沈從文的影響
傳統(tǒng)文化中，道家文化對沈從文的影響至深，沈從文的文學創(chuàng)作與道家文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。沈從文以其優(yōu)美的語言描繪了寧靜淡泊的湘西風情，完成了對人性和生命美的歌頌與贊揚。他崇尚自然，自愛、愛人的精神，正是道家莊子“宗法自然”、老子“道生萬物”思想的體現。
在此，有必要指出，在中國古代文化史上，作為與“中原文化”在形態(tài)上有諸多奇異之處的“楚文化”，正是后來的道家思想之所從出。一位學者曾指出：“正是這反宗法、遠人事而近自然的、泛神的楚文化，成了道家思想的溫床”。[vii]老子是楚人，這于史有征：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，周守藏室之史也。”此記載見于《史記·老子韓非列傳》。而莊子家鄉(xiāng)在今山東西南菏澤、成武一帶，接近古楚地。《莊子》的《秋水》、《至樂》等篇記載，莊子曾游歷楚地。道家思想的開創(chuàng)者老、莊既與楚文化有如此緊密的聯(lián)系，他們受楚文化的熏染是不待說的。
莊子“以自然為宗”的思想，包含三層意思：
其一，宣揚恬淡無為，在莊子里表現得異常清楚。《田子》篇說:“夫水之勺也，無為而才自然矣。”郭象訓釋說:“蓋勺乃水之自然涌出，無所作為，唯其才能自然也。”這就是說水自然而然地涌出，不受任何約束。莊子以流水來說明無為而才自然，則是為了論證人也應當這樣，要自然而然地生活。
其二，反對約束，恢復本性。對于動物和人類，莊子主張任其本性，自由地發(fā)展和生活，反對人為的約束。就以鳥和動物而言，莊子說：“夫鵲不日浴而白，鳥不日黔而黑，黑自之樸，不足以為辨。”又說“牛馬四足，是謂天。落馬首，穿牛鼻是謂人。”皓首烏黑，出自本性，天生而成，“黑白之樸”，牛與馬天生四足是其本性;落馬首，穿牛鼻，是人為之，失其常然，妨礙其自由發(fā)展。
其三，莊子“以自然為宗”，還包含著向往原始社會和“混茫”世界的意思。《由木》篇說，有個“建德之國”，“其民愚樸，少私而寡欲，知作而不知藏，與而不求其報，不知義亡所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。”這樣的社會，自然是愚昧無知的自然社會，莊子向往的社會自然就是天然淳樸、無復人情的原始狀態(tài)。
“道家思想受楚文化的熏陶而產生，而一經產生，又成為楚文化的升華。”[viii]沈從文所出生的湘西，從古就較少受到中原文化即儒家文化的浸染，其人性基本上未受到漢族封建階級整套倫理觀念的影響，故呈現出樸實天然、縱情任性的風貌。沈從文從小生長于斯，潛移默化，與家鄉(xiāng)源遠流長的自然美、人性美融化為一體，萬難動搖，魂牽夢繞，在內心深層積淀為一種文化無意識。其核心，自然是道家文化精神。在人與自然的關系上，一方面，承認自然萬物本身像人一樣具有個性，另一方面又把人作為自然之一分子，強調人即自然，追求人與自然萬物的圓融，認為這樣才能達到高度的精神自由。沈從文的成長與創(chuàng)作體現了上述道家的基本精神。進一步說，沈從文的人生哲學和美學思想是以老莊道家思想為主導，他作品中顯示的美學境界正是道家思想的閃光。他描繪的一幅幅藝術畫面，給讀者的感覺，是浮現著莊子的幽靈。
(二)道家的自然觀對沈從文的影響
1. “生境”對沈從文個性的影響
在生態(tài)學中，“生境”(habitat)又稱“棲息地”，是生物個體或種群所處的特定環(huán)境，比一般說的環(huán)境更為具體。從心理學的意義上講，除了遺傳基因，兒童時代的早期經驗在一個人個性的形成中發(fā)揮著極大的作用。對于一個文學家、藝術家的生長發(fā)育來說，早期經驗更具有重大意義，它可以持久地影響到文學藝術家的審美興趣，審美情致，審美理想，而如此重要的早期經驗正是從一個文學藝術家童年時代所處的“生境”中獲得的。正如托爾斯泰在晚年向人們訴說的：“孩童時期的印象，保存在人的記憶里，在靈魂深處生了根，好像種子撒在肥沃的土地中一樣，過了很多年以后，它們在上帝的世界里發(fā)出它的光輝，綠色的嫩芽。”[ix]
自然環(huán)境對一個作家童年心靈的濡染，沈從文可算一個典型的例證。沈從文出生在封閉而又美麗的湘西鳳凰縣，這里山清水秀，風景秀美。童年的沈從文盡管受到學校和家庭的禁錮，但是他還是想盡一切辦法沖破這種牢籠，沉入到自然界中，沉入到社會人生中。頑童沈從文對書本以外大千世界充滿好奇和渴望，這使他能超脫學校與家庭的束縛，甚至是摧殘而進入與自然山水，自然人生融為一體的身心兩自由的境界，而他對自由的追求首先表現為與自然山水的親近。
在談到《邊城》的創(chuàng)作時，沈從文曾說：“我主意不在領導讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行二百里路酉水流域一個小城市中幾個愚夫俗子，被一件人事連在一起時，各人應有一份哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明。”沈從文的小說中，人物極其平凡普通，然而正是這些平凡普通之人卻具極高的心性，他們與世無爭，自珍自愛卻又能與世共融，他們對生活始終充滿熱情和執(zhí)著，他們是精神上的“貴族”?！哆叧恰分袛[渡的老人因為精神世界的豐富與敏感，被儺送二老誤認為“彎彎曲曲”“不利索”，過渡人給的錢，他堅決不收，有時情卻過不去，他也決不占人家半點便宜，必用這些錢買些茶葉和煙草供過渡人享用。在外人看來，老頭是助人為樂，是愛人，而在他自身恐怕首先是求得心里安穩(wěn)與平衡，是出于自珍自愛，所以在這里自愛與愛人達到了高度的統(tǒng)一。
2. 道家自然觀在沈從文文學作品中得到了完美體現
重自然是沈從文對道家精神的認同。重視自然是道家精神的核心。胡適認為：“道的作用，并不是有意志的作用，只有一個‘自然’。”[x]沈從文認同道家重自然的精神主要有兩方面：一是自然環(huán)境。沈從文認為，自然是人類活動的場所，是個體生命展示個性的舞臺。所以，沈從文在小說中總是極力渲染各種自然環(huán)境。因而沈從文又說，他的小說人物大部分是“由皈于自然而重返自然”，人物可以“在背景中凸出，但終無從與自然分離，但把人縮小到極不重要的一點上，聽其逐漸全部消失于自然中”。[xi]。二是自然即人之本來，也即胡適先生所說：“自是自己，然是如此，自然是自己如此”。[xii]沈從文力主道家重自然的精神，希望以此來恢復中國人的自然性，即人性要自然而然，不受約束。
沈從文的創(chuàng)作是一部崇尚自然的生命哲學，關懷人性是其根。30年代的中國戰(zhàn)亂頻繁，沈從文先后當過士兵、班長、文書、書記，過早經歷了生命的殘酷和戰(zhàn)爭的野蠻，然而他的作品卻呈現與同代作家不同的世界。茅盾、巴金、老舍等作家主要描繪了正在變革的社會現實，其作品的批判色彩甚為濃厚。與此不同，沈從文在生命的建構與人性的緬懷中淡淡流露出對現實的不滿，這種精神可以說是與莊子的思想一脈相承的。對自由人性的歌頌與對自然的崇尚是莊子生命哲學的精髓所在，莊子哲學最重要的恐怕就是歌頌生命，歌頌人的自由自在的存活狀態(tài)。他生活在亂世，那時的人們人性扭曲，生存壓抑，生命處于極不自由狀態(tài)。莊子以他對自然的熱愛、對生命的超然姿態(tài)實現了自我對生命與人性的關懷。
在沈從文筆下的湘西世界里，人們終日與古樸、寧靜、和諧、美妙如畫而又充滿靈性的大自然為伴，擁有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他們的人性、人情、道德與孕育他們的大自然保持著一種異質同構的關系。在作者的審美意識中，他們完全是自然孕育造化的精靈。他們真情所至，率性而為，不受任何陳規(guī)陋俗羈絆，也不為任何世俗禮法約束。四狗和阿姐在山雨洗凈了的大自然中“撒野”，神巫違反“魔鬼習俗”去追求“天許可”的愛情，兒子特意筑路以為方便母親去廟里與和尚相會，湘西民間的道德處于一種自山自在的狀態(tài)，它體現了人們的習慣、樂趣和愿望，反映了生命的需求和生命的趨向，完全符合人的生理自然和心理自然，彰示出生命的自由，生存的灑脫。
莊子把對人性的理想寄托在“神人”身上，在《逍遙游》中寫道：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子：不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疬而年谷熟。”所有的描寫都具有脫離塵世的美的特征。沈從文筆下的主人公都是這樣的自然之子，他們似乎同藐姑射之山的神人一樣純潔善良，和湘西古雅的風情融為一體。邊城的女子是溫柔純凈的，是愛與美的化身，她們心底善良淳樸卻又執(zhí)著剛強，就像一泓深泉，清靈卻不見底?！哆叧恰防锏拇浯洌抢洗膶O女，她的身影飄蕩在山水相融的風景中，生活簡單而又自足。勤勞自然、美麗善良、恬淡鉆溫和、寧靜執(zhí)著構成了她人性美的個部，顯然作者在這里傾注了自己的全部理想。如果說女性在這里體現了自然和諧與人性恬靜優(yōu)美的一面，那么他筆下的一部分男性則帶有自然原始的力量和生命的沖動。在《龍朱》里，龍朱便作為男性人格的完美代表自然不加雕飾的原始地出現了，他“美麗強壯像獅子，溫和謙順如綿羊”，集獅子與綿羊于一身的男性完全是純粹的自然之子，他們熱情、真實、誠實、勇敢、女性的陰柔和男性陽剛配合得恰到好處，完全體現了人性的完整和自然。兩性之愛是沈從文經常關注的，它自然而又美麗純潔，不在乎一切外來的干涉，沈從文常常把男女之間的戀情置于自然的背景之下。《雨后》中“聽一切大小蟲子叫，聽晾干了翅膀的蚱蜢各處飛，聽樹葉上的雨點落在地上的跳躍，聽在身邊一個人的心跳，全是詩的”。靜謐中生命躍動的聲響交合著從林間隱隱綽綽的意象，四狗的愛情就在這充滿生機的自然環(huán)境中萌發(fā)、膨脹、生長，情感及欲望在一種飽和狀態(tài)中走向極致，生命力在充分的張揚過程中也正蘊蓄著新的生命。
沈從文從道家的思想中尋覓到了心靈的契合點，因而極為贊同道家的“返鄉(xiāng)”之說，尤其羨慕道家恬淡虛靜的“化外之境”的理想，在自己的小說中，沈從文構筑了一幅幅原始意味極濃的湘西世界圖式：
兵卒純善如平民，與人民無侮無擾。農民勇敢而安全，且莫不敬神守法。商人同平民作有無交易，謀取什一之利。人人潔身信神，守法愛官……一切事保持一種淳樸習慣，遵從古禮。[xiii]
當然沈從文的崇尚遠古并非絕對的復歸原始。他仍然看到了湘西原始習俗所造成的各種悲劇，并且希望改變這種“非人”的現實。這也許是對道家尚遠古精神的超越。
因此，沈從文作品的話語間隱含著的是對于人與自然契合的遐想。湘西清奇靈秀的山光本色成為人心目中的美景，而淳樸善良的男女老少成為活動于景中的人，它們交相輝映形成了人化的自然與自然的人化，構成了人類生存的理想境界。
引文注釋：
[i] 鄭英杰，《湘西文化是研究楚巫文化的活化石》，《中央民族大學學報》，2002年，第1期。
[ii] 沈從文，《沈從文文集》花城出版社，1982年，第9卷，第405頁。
[iii] 沈從文，《沈從文選集》，四川人民出版社，1983年，第4卷，第13頁。
[iv] 《黔書·續(xù)黔書·黔話·黔語》，貴州人民出版社，1992年，第20頁。
[v] 趙鑫珊，《評西方著名自然科學家的宗教觀》，北京三聯(lián)書店，1985年，第78頁。
[vi] 沈從文，《沈從文文集》，花城出版社，第4卷，第387頁。
[vii] 漆緒邦，《道家思想與中國古代文學理論》，北京師范學院出版社，1998年，第8頁。
[viii] 漆緒邦，《道家思想與中國古代文學理論》，北京師范學院出版社，1998年，第9頁。
[ix] 艾爾默·莫德，《托爾斯泰傳》，十月文藝出版社，1984年，第24頁。
[x] 胡適，《中國哲學史大綱》，北京三聯(lián)書店，1985年，上卷，第105頁。
[xi] 沈從文，《沈從文文集》，花城出版社，1982年，第11卷，第64頁。
[xii] 胡適，《中國哲學史大綱》，北京三聯(lián)書店，1985年，上卷，第105頁。
[xiii] 沈從文，《沈從文自傳》，人民文學出版社，1981年，第2頁。
參考文獻：
〔1〕沈從文，《沈從文文集》花城出版社，1982年版。
〔2〕沈從文，《沈從文選集》，四川人民出版社，1983年，第4卷。
〔3〕沈從文，《沈從文自傳》，人民文學出版社，1981年版。
〔4〕漆緒邦，《道家思想與中國古代文學理論》，北京師范學院出版社，1998年版。
〔5〕胡適，《中國哲學史大綱》，北京三聯(lián)書店，1985年版，上卷。
