一個(gè)精致的正義論體系──《正義論》譯者前言
羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的作為公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖達(dá)到全面和綜合的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家都能從他的著作中各取所需地找到證明自己觀點(diǎn)的材料或抨擊的對(duì)象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā);既可以說通過強(qiáng)調(diào)他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向和展示社會(huì)的理想狀態(tài)，主張"公民不服從"的某種合理性，而為抵制和反對(duì)政府政策的左派提供了某種支持，又可以說通過強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要考慮到的穩(wěn)定性和可行性，而為政府和保守派做出了某些辨護(hù)和建議。無庸諱言，他是試圖為他所處的美國民主社會(huì)提供一個(gè)合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎(chǔ);他試圖發(fā)掘這一社會(huì)的活力，建立這一社會(huì)的良性循環(huán);他直率地承認(rèn)，他的正義論要通過一種反復(fù)比較、互相修正，達(dá)到與這一社會(huì)所流行的、人們所考慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種"反思的平衡"作為證明他的正義論的一種方式。
當(dāng)然，使羅爾斯的正義論產(chǎn)生巨大影響的最重要原因，還是他所提出的基本觀點(diǎn)的具體內(nèi)容和理論深度，這正是我們下面所要涉及的。
二
"正義"一詞的使用由來已久。在亞里士多德那里，它主要用于人的行為。然而，在近現(xiàn)代的西方思想家那里，"正義"的概念越來越多地被專門用作評(píng)價(jià)社會(huì)制度的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，被看作社會(huì)制度的首要價(jià)值，羅爾斯則更明確地規(guī)定，在他的正義論中，正義的對(duì)象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)──即用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。他認(rèn)為：人們的不同生活前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會(huì)地位和自然秉賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等卻是個(gè)人無法自我選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應(yīng)用對(duì)象。換言之，正義原則要通過調(diào)節(jié)主要的社會(huì)制度，來從全社會(huì)的角度處理這種出發(fā)點(diǎn)方面的不平等，盡量排除社會(huì)歷史和自然方面的偶然任意因素對(duì)于人們生活前景的影響。
為此，羅爾斯通過進(jìn)一步概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論、使之上升到更高的抽象水平而提出了他的"公平的正義"理論。在此，契約的目標(biāo)并非是選擇建立某一特殊的制度或進(jìn)入某一特定的社會(huì)，而是選擇確立一種指導(dǎo)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的根本道德原則(正義原則)。羅爾斯的契約論是完全與社會(huì)歷史分開的。他認(rèn)為，訂立契約的"原則狀態(tài)"(original position)純粹是一假設(shè)的狀態(tài)，一種思辨的設(shè)計(jì)，對(duì)它可以有各種旨在引出不同結(jié)論的不同解釋;我們可以合理地設(shè)置原初狀態(tài)的條件，使一個(gè)人任何時(shí)候都能進(jìn)入這種假設(shè)狀態(tài)，模擬各方進(jìn)行合理的推理而作出對(duì)正義原則的選擇。這些選擇是在無知之幕(the veil of ignorance)后進(jìn)行的。原初狀態(tài)中相互冷淡的各方除了有關(guān)社會(huì)理論的一般知識(shí)，不知道任何有關(guān)個(gè)人和所處社會(huì)的特殊信息。這時(shí)，各方運(yùn)用游戲理論中的"最大的最小值規(guī)則"(maximin rule)是恰當(dāng)?shù)?，即選擇那種其最壞結(jié)果相比于其它選擇對(duì)象的最壞結(jié)果來說是最好結(jié)果的選擇對(duì)象。這樣，這一規(guī)則馬上就排除了功利主義的選擇對(duì)象，因?yàn)楣髁x在產(chǎn)生最大利益總額(或平均數(shù))的前提下容許對(duì)一部分人的平等自由的嚴(yán)重侵犯。羅爾斯認(rèn)為：各方將選擇的原則是處在一種"詞典式序列"(lexical order)中的兩個(gè)正義原則，第一個(gè)原則是平等自由的原則，第二個(gè)原則是機(jī)會(huì)的公正平等原則和差別原則的結(jié)合。其中，第一個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則，而第二個(gè)原則中的機(jī)會(huì)公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。這兩個(gè)原則的要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)盡量平等地分配社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)，堅(jiān)持各種職務(wù)和地位平等地向所有人開放，只允許那種能給最少受惠者帶來補(bǔ)償利益的不平等分配，任何人或團(tuán)體除非以一種有利于最少受惠者的方式謀利，否則就不能獲得一種比他人更好的生活。所謂"公平的正義"即意味著正義原則是在一種公平的原初狀態(tài)中被一致同意的，或者說，意味著社會(huì)合作條件是在公平的條件下一致同意的，所達(dá)到的是一公平的契約，所產(chǎn)生的也將是一公平的結(jié)果。羅爾斯的正義論確實(shí)具有一種平等主義的傾向。
以上只是對(duì)羅爾斯正義論的一個(gè)極其簡略的勾畫，為了使讀者對(duì)這一正義論的最主要觀念獲得一個(gè)大概的印象。具體說來，這一正義論分為兩個(gè)部分：一是對(duì)原初狀態(tài)的解釋和對(duì)其間要選擇的正義原則的概述，一是對(duì)實(shí)際選擇正義原則的論證。
我們先扼要地闡述認(rèn)為在原初狀態(tài)中將被各方選擇的兩個(gè)正義原則的內(nèi)容。羅爾斯認(rèn)為，這兩個(gè)正義原則是一個(gè)更一般的正義觀的一個(gè)專門方面，這個(gè)一般的正義觀是是：
所有的社會(huì)基本價(jià)值(或者說基本善)──自由和機(jī)會(huì)，收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)──都要平等地分配，除非對(duì)其中一種或所有價(jià)值的一種不平等分配合乎每一個(gè)人的利益。