陳先達(dá)：專業(yè)、職業(yè)與信仰的治學(xué)之路
來(lái)源：人大新聞網(wǎng)
陳先達(dá)，1930年生，江西鄱陽(yáng)人。1953年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系;1956年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)馬克思列寧主義研究班?，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。曾任中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系主任、國(guó)務(wù)院學(xué)科評(píng)議組成員、北京市哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)?，F(xiàn)任國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金哲學(xué)評(píng)審組組長(zhǎng)、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、北京市社科聯(lián)顧問(wèn)等職。著有《陳先達(dá)文集》(6卷)、《陳先達(dá)哲學(xué)隨筆》(4卷)、《走向歷史的深處——馬克思的歷史觀研究》、《處于夾縫中的哲學(xué)——走向21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)》等。著作和論文曾多次獲“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特等獎(jiǎng)、吳玉章著作獎(jiǎng)等。
我的家鄉(xiāng)是江西鄱陽(yáng)，位于鄱陽(yáng)湖濱。知道鄱陽(yáng)的人不多，可鄱陽(yáng)湖無(wú)人不知。高中畢業(yè)以前，我沒(méi)有走出過(guò)鄱陽(yáng)鎮(zhèn)。1950年，我考入復(fù)旦大學(xué)歷史系，畢業(yè)后分配到中國(guó)人民大學(xué)馬克思列寧主義研究班學(xué)習(xí)哲學(xué)。1956年畢業(yè)后留人大哲學(xué)系任教。1964年調(diào)入人大馬克思主義發(fā)展史研究所工作。1987年又回到人大哲學(xué)系任系主任。兩屆期滿，至今仍在人大哲學(xué)系任教。
我雖說(shuō)是1956年開(kāi)始從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與研究的，實(shí)際上到粉碎“四人幫”時(shí)為止，差不多有20多年是學(xué)術(shù)空白期。真正安下心來(lái)做點(diǎn)學(xué)問(wèn)，是從80年代初開(kāi)始的。1981年，我在《哲學(xué)研究》第8期發(fā)表《評(píng)費(fèi)爾巴哈在馬克思早期思想中的地位和作用》，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的用抽象人道主義解讀馬克思的觀點(diǎn)提出了異議。1982年，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》第2期發(fā)表了《馬克思異化理論的兩次轉(zhuǎn)折》，提出馬克思的異化理論經(jīng)歷了“從異化到異化勞動(dòng)”、“從個(gè)體與類(lèi)的矛盾到發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突”兩次轉(zhuǎn)折的看法，對(duì)馬克思的異化思想作了具體的歷史的考察。1984年，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》第1期發(fā)表了《評(píng)西方馬克思學(xué)的“新發(fā)現(xiàn)”》，對(duì)西方馬克思學(xué)種種曲解馬克思異化的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。
這三篇文章都涉及如何對(duì)待人道主義的問(wèn)題。在我看來(lái)，“文革”十年中某些慘無(wú)人道的不法行為應(yīng)該批判，社會(huì)主義人道主義應(yīng)該肯定，但抽象人道主義決不是心靈療傷的良藥，不能作為總結(jié)“文革”十年教訓(xùn)的哲學(xué)指導(dǎo)。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義，反對(duì)抽象人道主義，用唯物主義歷史觀對(duì)“文革”十年進(jìn)行反思。
1987年，我出版了專著《走向歷史的深處——馬克思的歷史觀研究》。這部著作突破了1983年我與靳輝明合著的《馬克思早期思想研究》的范圍，對(duì)馬克思的歷史觀進(jìn)行了系統(tǒng)、完整的探討。我把這部研究馬克思?xì)v史觀的著作題名為“走向歷史深處”是有感而發(fā)的。一些學(xué)者把文化心理結(jié)構(gòu)、自我意識(shí)結(jié)構(gòu)或人的主體性作為歷史的深層結(jié)構(gòu)，實(shí)際上有可能從不同的途徑退回到唯心主義歷史觀?！蹲呦驓v史的深處》著重探討的是馬克思如何發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的，在我看來(lái)，歷史規(guī)律就是歷史的深處。1990年，我和我的學(xué)生共同完成出版了《被肢解的馬克思》。這部著作我醞釀了很長(zhǎng)一段時(shí)間，是一部關(guān)于什么是馬克思主義的著作，并對(duì)當(dāng)代西方各種企圖肢解馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判性的考察。
除了哲學(xué)專著外，我更多是寫(xiě)些馬克思主義基本原理方面的論文。我的論文水平不高，但我自覺(jué)地把堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位放在首位。對(duì)我來(lái)說(shuō)，馬克思主義是專業(yè)、馬克思主義哲學(xué)教員是職業(yè)，更重要的，馬克思主義是我的信仰。我力求把專業(yè)、職業(yè)、信仰這三者結(jié)合在一起。我沒(méi)有完全做到，但我力求這樣做。有的人認(rèn)為，搞馬克思主義沒(méi)有學(xué)問(wèn)，也不需要學(xué)問(wèn)。我很奇怪，什么叫學(xué)問(wèn)?馬克思在世的時(shí)候，恩格斯就說(shuō)過(guò)：馬克思主義越來(lái)越迅速地為人們所接受，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出歐洲范圍，在一切有無(wú)產(chǎn)者和無(wú)畏的理論家的國(guó)家里，都受到了重視和擁護(hù)。當(dāng)代更不用說(shuō)了。馬克思被選為千年最偉大的思想家，世界性的關(guān)于馬克思主義的國(guó)際會(huì)議經(jīng)常舉行;全世界發(fā)行最多的書(shū)仍然是馬克思和恩格斯的著作，全世界研究馬克思主義的學(xué)者和左派學(xué)者遠(yuǎn)比研究任何一個(gè)學(xué)派的人要多得多。馬克思主義對(duì)一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)世界格局的變化發(fā)生了實(shí)際影響和巨大作用。研究這樣一種影響世界，影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的學(xué)說(shuō)不算學(xué)問(wèn)，沒(méi)有學(xué)問(wèn)，豈不怪哉!
我堅(jiān)信馬克思主義的真理性。我讀的東西不多，但就我接觸過(guò)的書(shū)本而言，我深感沒(méi)有任何一種學(xué)說(shuō)像馬克思主義那樣，能使我們對(duì)當(dāng)今世界問(wèn)題的觀察“心明眼亮”。無(wú)論是對(duì)蘇東社會(huì)主義解體教訓(xùn)的總結(jié)，還是對(duì)西方資本主義內(nèi)在矛盾的觀察，無(wú)論是對(duì)當(dāng)今世界金融危機(jī)本質(zhì)的分析，還是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)60年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，如果摒棄馬克思主義的理論指導(dǎo)，往往不得要領(lǐng)，甚至是一大堆廢話和謊言。
我們既然有幸從事馬克思主義理論工作，就應(yīng)該把它看成一種歷史使命和社會(huì)責(zé)任。馬克思曾把科學(xué)研究稱之為“地獄”的入口，在我看來(lái)，從事馬克思主義研究必須具備這種精神。我們這個(gè)專業(yè)無(wú)法與那些直接與市場(chǎng)需要掛鉤的專業(yè)相比，既不能成為空中飛人，也不可能日進(jìn)千金，更不會(huì)有這個(gè)那個(gè)國(guó)際基金會(huì)“慷慨解囊”。馬克思主義不能成為個(gè)人發(fā)財(cái)致富的科學(xué)，但在我國(guó)，它關(guān)系堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，關(guān)系高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。不從整個(gè)中華民族復(fù)興的前途和命運(yùn)的高度出發(fā)，僅僅以個(gè)人經(jīng)濟(jì)效益為尺度是無(wú)法衡量出馬克思主義這個(gè)專業(yè)的重要性的。
我堅(jiān)信馬克思主義，但我并不把馬克思主義經(jīng)典中的每句話視為絕對(duì)真理，我力求區(qū)分馬克思主義基本原理和個(gè)別論斷，從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)來(lái)研究馬克思主義，反對(duì)把馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相割裂;我注重的是馬克思主義的世界觀和方法論價(jià)值，反對(duì)以唯心主義解釋學(xué)方法對(duì)待馬克思主義文本，陷入一千個(gè)研究者有一千種馬克思主義的理論“困境”。我在近年發(fā)表于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》的幾篇文章對(duì)這些問(wèn)題有過(guò)論述。我自知我的論文沒(méi)有多少創(chuàng)造性，但我不熱衷從概念到概念的純邏輯推演，我所關(guān)注的是具有現(xiàn)實(shí)性和重要性的重大哲學(xué)問(wèn)題。我的這些論著收集于《陳先達(dá)文集》和《處在夾縫中的哲學(xué)——走向21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)》中。
如果問(wèn)我這一生從事馬克思主義哲學(xué)研究和寫(xiě)作有什么經(jīng)驗(yàn)的話，那么，我有三點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)：
一是問(wèn)題要現(xiàn)實(shí)。所謂現(xiàn)實(shí)并不是說(shuō)哲學(xué)都要直接討論現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題或社會(huì)問(wèn)題，而是對(duì)正確認(rèn)識(shí)和解決重大的現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題或社會(huì)問(wèn)題提供哲學(xué)智慧。哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的方式當(dāng)然應(yīng)該是哲學(xué)的，那種認(rèn)為哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有哲學(xué)味是舊哲學(xué)的偏見(jiàn)。馬克思主義哲學(xué)如果不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，它就不可能產(chǎn)生，也沒(méi)有必要產(chǎn)生?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條是任何一個(gè)馬克思主義者在任何時(shí)候都不能忘記的。其實(shí)，如果我們能把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為哲學(xué)問(wèn)題并提供解決問(wèn)題的哲學(xué)智慧，這就是哲學(xué)水平、是最高的哲學(xué)水平。
二是理論分析要深刻。“理論”組詞倒過(guò)來(lái)就是“論理”。真正的理論就要論理，不講理就不是理論。要讓人接受馬克思主義哲學(xué)必須有說(shuō)服力，最大的說(shuō)服力就是文章中的“理”。如果一篇文章無(wú)理可說(shuō)，全是新概念、新術(shù)語(yǔ)，云山霧罩，就不能稱之為理論文章。
三是表述要通俗。寫(xiě)文章，淺入淺出沒(méi)水平、淺入深出低水平，深入淺出才是高水平。特別是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)文章，應(yīng)該注意文風(fēng)。馬克思主義哲學(xué)既是一門(mén)“高深”的學(xué)問(wèn)，同時(shí)又是一種只有交給大眾并被大眾所接受才能發(fā)揮作用的學(xué)說(shuō)。馬克思主義哲學(xué)大眾化問(wèn)題應(yīng)該包括在馬克思主義的本質(zhì)與功能之中?；逎粦?yīng)該是哲學(xué)的本性。連康德這樣以晦澀稱世的哲學(xué)家都主張文章應(yīng)該通俗，應(yīng)該大眾化。我多次引用過(guò)康德的這段話：“缺乏通俗性是人們對(duì)我的著作所提出的一個(gè)公正的指責(zé)。因?yàn)槭聦?shí)上任何哲學(xué)著作都必須是能夠通俗化的，否則，就可能是在貌似深?yuàn)W的煙幕下，掩蓋著連篇廢話。”不能認(rèn)為凡看不懂的就是好文章。曲高和寡，對(duì)馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，并不是優(yōu)點(diǎn)而是缺點(diǎn)。
我主張讀書(shū)要雜點(diǎn)。我是研究馬克思主義哲學(xué)的，當(dāng)然喜歡讀馬克思主義經(jīng)典。但馬克思主義經(jīng)典以外的書(shū)，中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)方面的書(shū)，我也讀點(diǎn)，不能一無(wú)所知。對(duì)于一個(gè)馬克思主義哲學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，讀書(shū)太窄，范圍太小，局限性太大。至今我仍以讀書(shū)太少，知識(shí)面太窄為憾。我總是告訴我的學(xué)生要精讀馬克思主義經(jīng)典著作，但也要讀點(diǎn)別的書(shū)。雜食有益，生理如此，精神亦如此。
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