劉夢溪：如膜妄心應(yīng)褪凈 夜來無夢過邯鄲
來源：人大新聞網(wǎng)
劉夢溪，1941年生，原籍山東，生于遼寧。1966年畢業(yè)于中國人民大學(xué)語言文學(xué)系中國文學(xué)專業(yè)。歷任中國藝術(shù)研究院研究員，中國文化研究所所長，《中國文化》暨《世界漢學(xué)》雜志創(chuàng)辦人、主編，北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所兼職教授，南京師范大學(xué)文學(xué)院專聘教授、文藝學(xué)學(xué)科博士生導(dǎo)師，中國華夏文化研究會學(xué)術(shù)委員，中日韓東亞比較文化國際會議(常設(shè))執(zhí)行理事。著有專著《論陳寅恪的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與研究方法》、《漢譯佛典與中國的文體流變》、《王國維與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的奠立》、《傳統(tǒng)的誤讀》、《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》、《紅樓夢與百年中國》等，主持編纂的《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》(35卷，1997年)獲中國圖書獎;主編的《中華文化通志藝文典》(10卷,1998年)獲國家圖書獎。
“弈棋轉(zhuǎn)燭事多端，飲水差知等暖寒。如膜妄心應(yīng)褪凈，夜來無夢過邯鄲。”這是錢鐘書先生在1957年往湖北探望其父錢基博時所作的一首詩《赴鄂道中》，劉夢溪先生的書齋名“無夢齋”，便是取其中“無夢”二字。先生對此解釋說:“取此兩字，倒并不在求取一夜安睡，而是希冀自己在學(xué)術(shù)研究中了無掛礙，恬然自適，無所羈絆。”藹然敦厚、平易近人的劉夢溪先生正是如此在他的學(xué)術(shù)之路上淡然地前行著。
知識的渴求者：“雖愚必明，雖柔必強”
劉夢溪自幼就對書籍有著特殊的興趣，也正是這份對于書籍的熱愛，對于知識的渴求，為他日后潛心于中國文化的研究打下了深厚的學(xué)識基礎(chǔ)。
童年時代，對劉夢溪影響最深的書籍是《三字經(jīng)》《論語》和俠義小說?！度纸?jīng)》的語句短小精悍、朗朗上口，其中蘊含的深厚的中華傳統(tǒng)美德在句句誦讀聲中印刻在了劉夢溪年幼的心上。幼時的劉夢溪也常常背誦《論語》《孟子》等經(jīng)典，成年后的他不禁感慨“當(dāng)時的《百》(家姓)、《三》(字經(jīng))、《千》(字文)，《語》、《孟》的啟蒙，對我日后進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化，有著鋪墊預(yù)熱的作用” 。
凡是與劉夢溪先生接觸過的人，總會被他謙遜和善的態(tài)度中所透出的凌然正氣所折服，這樣的性格氣質(zhì)與他年輕時期與俠義小說的接觸不無關(guān)系。小時候，劉夢溪的父親便為其講述《小五義》、《大五義》、《大八義》、《小八義》、《三俠劍》等故事，里面滲透著的打抱不平的英雄主義和正義精神，對他性格的形成產(chǎn)生了潛移默化的影響。而同時，俠義小說中的這些道義精神，也使得他對中華傳統(tǒng)道德有了更加深刻、更加切近的體會。
升入初中之后的劉夢溪，更加顯現(xiàn)出了對于傳統(tǒng)文化的熱愛之情，尤其是古代詩詞與散文，基于這份發(fā)自肺腑的真切喜愛，他發(fā)奮苦讀，背誦了《唐詩三百首》、《宋詞三百首》、《古文觀止》等眾多古代詩文。少年時代的劉夢溪盡情徜徉于中國詩詞的優(yōu)美韻律中，流連于古人文章的簡潔典雅中，在這里，他收獲了真正屬于自己的文學(xué)的美麗。
隨著年齡的增長，劉夢溪開始接觸外國文學(xué)，歐洲十九世紀(jì)文學(xué)成為了高中階段的他的心靈家園。托爾斯泰、屠格涅夫、巴爾扎克、雨果、羅曼羅蘭、普希金、拜倫，這些或是浪漫或是現(xiàn)實的作家作品，為他打開了另一扇關(guān)于文學(xué)的大門。
成名后的劉夢溪依舊對閱讀有著深深的熱愛，他常常會把某一本書重讀多遍，以期可以對它有更好的理解，“學(xué)而時習(xí)之”在他身上得到了最好的體現(xiàn)。提起閱讀，劉夢溪先生臉上便洋溢著一種滿足、一種期待的神情，他渴望的閱讀是閑適的閱讀，是不帶功利心的閱讀。這樣的讀書，獲得的不僅僅是知識，更是一種身心的放松與愉悅。
正如《中庸》所言 “人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”劉夢溪先生之所以在學(xué)術(shù)上取得如此深厚的成就，與其個人的天分密不可分，但更多是緣于一種對于知識汲汲以求的態(tài)度，一種對于學(xué)問刻苦鉆研的精神。
正是憑著這份對于學(xué)術(shù)的認(rèn)真與執(zhí)著，劉夢溪先生在1966年從中國人民大學(xué)語言文學(xué)系中國文學(xué)專業(yè)畢業(yè)后，繼續(xù)著對于文學(xué)、對于中國文化的研究。他由早前的紅樓夢研究轉(zhuǎn)向了聚焦近百年以來中國的思想學(xué)問、文化傳統(tǒng)與歷史人物，以獨特的學(xué)術(shù)視角論說王國維、陳寅恪、馬一浮等現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師，并對費孝通“文化自覺”和“美美與共”思想進(jìn)行了深度的詮釋。
1996年，劉夢溪先生主編的“中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典”叢書由河北教育出版社出版，叢書選錄清末民初以來中國現(xiàn)代學(xué)者著作，收錄梁啟超、王國維、陳寅恪等人計44家35卷，合為當(dāng)代出版史一大奇觀。他以6萬字篇幅的《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》作為書前序言，點明編纂?yún)矔菫?ldquo;祈望能夠梳理出現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上那些具有恒在意義的東西”，在中國文化界引發(fā)了學(xué)術(shù)波瀾，其影響至今仍然深廣。
“深研中國文化、闡揚傳統(tǒng)專學(xué)、探究學(xué)術(shù)真知、重視人文關(guān)懷”是劉夢溪先生學(xué)術(shù)研究的宗旨，在當(dāng)今學(xué)界日顯浮躁的大環(huán)境下，他在學(xué)術(shù)研究中所秉持的堅守與獨立，愈見難能可貴。
文化的弘揚者：“信仰不在彼岸，而是在此岸”
晚清以來的中國，文化傳統(tǒng)出現(xiàn)了大面積的流失。而傳統(tǒng)之所以有力量，就在于民眾對其的信仰，缺少了信仰的傳統(tǒng)，終究是脆弱的。如何重建這份對于中華傳統(tǒng)的信仰，劉夢溪先生正為此付出著堅實的努力。
文本的經(jīng)典閱讀在劉夢溪先生看來是十分重要的。國學(xué)作為中國的固有學(xué)術(shù)，有先秦諸子百家之學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清樸學(xué)等等，要了解其博大精深的內(nèi)涵，離不開對于經(jīng)典的閱讀。中華傳統(tǒng)文化主軸的價值理念，主要在“六經(jīng)”，其精神指向正是當(dāng)下所缺乏的信仰?！稁熣f》有言“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也”，然而現(xiàn)代的教育已經(jīng)很少涉及“傳道”，民眾空有知識，卻找不到精神的家園,這正是回歸經(jīng)典閱讀的至關(guān)重要所在。
“就個人修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典本就是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它在潛移默化之中改變著一個人的氣質(zhì)。當(dāng)大多數(shù)的人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個時代的社會風(fēng)氣也會隨之發(fā)生變化。” 劉夢溪先生堅信，“如此，信仰的回歸，文化的重建，民族的復(fù)興便指日可待。”
劉夢溪先生還強調(diào)文化典范的熏陶作用。中國是有著五千年文明的泱泱大國，在漫長的歲月中，產(chǎn)生了無窮無盡的文化典范。除了經(jīng)典的文本，古代村落、民居建筑、歷史杰出人物都是文化典范，這些對于民眾的熏陶也是文化傳承的重要途徑。
2007年，劉夢溪先生編撰出版了《中國現(xiàn)代文明秩序的蒼涼與自信：劉夢溪學(xué)術(shù)訪談錄》，書中收錄了他與余英時、史華慈、金耀基、杜維明、狄百瑞諸位學(xué)術(shù)大家的訪談。而將這些記錄下來，是為讓更多的人去了解當(dāng)代學(xué)者的思想，去接近中華文化的內(nèi)核。
“天下同歸而殊途，一致而百慮”，中國文化包容性強，其自身就是多元融合的。面對多元文化的沖擊，中華文化如何在世界文明之中既能保持自己的獨立性，又能與其它文明和諧共處?劉夢溪相信史學(xué)大家陳寅恪先生“文化高于種族”之言，人類的“同”必遠(yuǎn)大于“異”。近些年，他積極參與國際學(xué)術(shù)交流會議，并應(yīng)邀于美國哈佛大學(xué)等國際知名學(xué)府講學(xué)，為中國文明與世界各國文明的和諧共生作出自己的努力。他還主張在中小學(xué)開設(shè)國學(xué)課程，主要以“六經(jīng)”內(nèi)容為主，從《論語》、《孟子》入手，化繁為簡，循序漸進(jìn)，以期于百年、幾百年之后，使中華文化的源頭經(jīng)典“六經(jīng)”，成為中華兒女的文化識別符號。
“我們的信仰不在彼岸，而是在此岸。我希望世界的中國，也能是中國的中國，不忘記自己的存在。最起碼的，我們?nèi)魏稳硕家獙ψ约旱膫鹘y(tǒng)有種敬意和溫情。”
因為“敬”的這一份莊嚴(yán)，劉夢溪先生在當(dāng)下紛雜的文化背景下，為大眾找到一條通向信仰的橋梁。
“我們今天為重建已流失的文化傳統(tǒng)而竭誠竭力的時候，‘敬’之一字的提升、布化、推展、重構(gòu)，最是必不可或缺的前提條件。”劉夢溪先生以為，“敬”這個概念在中國文化里，特別是在儒家思想里具有著核心的價值，“敬”之一字看似簡單，實則意蘊無窮的最好。他自身則是“敬”的身體力行者，不僅對待學(xué)術(shù)始終堅持“誠”與“信”，為人處事上更是堅持“無誠則不敬”。“敬”這一道德倫理，在他身上體現(xiàn)出的不僅是對他人的尊敬，更是一種人性的莊嚴(yán)。
青年的引導(dǎo)者：“博學(xué)于文，行己有恥”
《中庸》有云“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。”好學(xué)、力行、知恥，是劉夢溪先生對于青年的要求和期望，簡言之就是“知行合一”、“行己有恥”。
劉夢溪先生認(rèn)為，當(dāng)代青年在接受現(xiàn)代知識的同時，更需要重視生命個體的修為。 “修身明道”的首要就在于“博學(xué)于文，行己有恥”，只有“好學(xué)”才可“博學(xué)”，只有“博學(xué)”才可更好地去身體力行，而只有身體力行，才能真正地體會“知恥”的意涵，才能最終做到修身養(yǎng)性，明道鴻德。
“成己成物，盡己之性，盡人之性，方是圣人之盛德大業(yè)”，潛心研究中國文化幾十年的劉夢溪先生對于人生也有著深刻的體會。人之一生需“成己”，更需“成人”，要常存感激之心，常念珍惜之意。只有懂得感激，才有可能懂得珍惜，感激和珍惜，是人生幸福的精神源泉。當(dāng)一個人真正懂得了感激和珍惜，才能懷著一顆平和的心去對待人生旅途中不可思議的種種境況，才能懷揣“敬”意安穩(wěn)地站立在人生這片廣袤的土地之上。
“妄心盡褪，恬然自適的無夢之境離你是那樣的接近。”
